سوال

عیدین میں رفع یدین کے اثبات کی کیا دلیل ہے ؟

جواب

فقہاء احناف ؒکے نزدیک عیدین کی چھ زائد تکبیرات میں رفع یدین سنت ہے، جس کی دلیل وہ مشہور حدیث ہے جس میں سات مقامات  (افتتاح صلاۃ، قنوت، عیدین، استلام حجر، صفا مروۃ، عرفات اور جمرات )میں رفع یدین کا تذکرہ ملتا ہے، نیز امام ابویوسف رحمہ اللہ فرماتے ہیں: "تکیبرات عیدین نماز کی زائد تکبیرات میں سے ہے، اور زائد تکبیرات میں رفع یدین ثابت ہے، جیسے وتر میں قنوت کے لیے تکبیر میں رفع یدین ثابت ہے"۔علامہ کاسانیؒ عقلی دلیل دیتے ہوئے فرماتے ہیں:"عیدین کی زائد تکبیرات میں رفع یدین سے کانوں کی شنوائی سے محروم شخص کو زائد تکبیرکی اطلاع دینا بھی مقصود ہوتی ہے، اور وہ رفع یدین کے بغیر مطلع نہیں ہوسکتا"۔

شرح معانی الآثار لطحاویؒ میں ہے:

"حدثنا سليمان بن شعيب بن سليمان ، عن أبيه ، عن أبي يوسف رضي الله عنه عن أبي حنيفة رضي الله عنه عن طلحة بن مصرف ، عن إبراهيم النخعي قال: " ترفع الأيدي في سبع مواطن: في افتتاح الصلاة ، وفي التكبير للقنوت في الوتر ، وفي العيدين ، وعند استلام الحجر ، وعلى الصفا والمروة ، وبجمع وعرفات ، وعند المقامين عند الجمرتين " قال أبو يوسف رحمه الله: فأما في افتتاح الصلاة في العيدين ، وفي الوتر ، وعند استلام الحجر ، فيجعل ظهر كفيه إلى وجهه ، وأما في الثلاث الأخر ، فيستقبل بباطن كفيه وجهه فأما ما ذكرنا في افتتاح الصلاة ، فقد اتفق المسلمون على ذلك جميعا وأما التكبيرة في القنوت في الوتر ، فإنها تكبيرة زائدة في تلك الصلاة ، وقد أجمع الذين يقنتون قبل الركوع على الرفع معها فالنظر على ذلك ، أن يكون كذلك كل تكبيرة زائدة في كل صلاة ، فتكبير العيدين الزائد فيها على سائر الصلاة ، كذلك أيضا وأما عند استلام الحجر ، فإن ذلك جعل تكبيرا يفتتح به الطواف ، كما يفتتح بالتكبير الصلاة وأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا."

(كتاب مناسك الحج،‌‌باب رفع اليدين عند رؤية البيت، رقم الحديث:3825،ج:2، ص:178، ط:عالم الكتاب-بيروت)

بدائع الصنائع میں ہے:

"ويرفع يديه عند تكبيرات الزوائد وحكى أبو عصمة عن أبي يوسف أنه لا يرفع يديه في شيء منها لما روي عن ابن مسعود أن النبي - صلى الله عليه وسلم - «كان لا يرفع يديه في الصلاة إلا في تكبيرة الافتتاح» .

ولأنها سنة فتلتحق بجنسها وهو تكبيرتا الركوع، ولنا ما روينا من الحديث المشهور «لا ترفع الأيدي إلا في سبع مواطن وذكر من جملتها تكبيرات العيد» ؛ ولأن المقصود وهو إعلام الأصم لا يحصل إلا بالرفع فيرفع كتكبيرة الافتتاح وتكبيرات القنوت بخلاف تكبيرتي الركوع؛ لأنه يؤتى بهما في حال الانتقال فيحصل المقصود بالرؤية، فلا حاجة إلى رفع اليد للإعلام، وحديث ابن مسعود محمول على الصلاة المعهودة المكتوبة."

(كتاب الصلاة، فصل في صلاة العيدين، فصل بيان قدر صلاة العيدين وكيفية أدائها، ج:1، ص:277، ط:دارالكتب العلمية) 

البحرالرائق میں ہے:

"(قوله ويرفع يديه في الزوائد) توضيح لما أبهمه سابقا بقوله، ولا يرفع الأيدي إلا في " فقعس صمعج " فإن العين الأولى للإشارة إلى العيدين فبين هنا أنه خاص بالزوائد دون تكبيرة الركوع فإن تكبيرتي الركوع لما ألحقت بالزوائد في كونهما واجبتين حتى يجب السهو بتركهما ساهيا كما صرح به في السراج الوهاج ربما توهم أنهما التحقتا بهما في الرفع أيضا فنص على أنه خاص بالزوائد وعن أبي يوسف لا يرفع يديه فيها، وهو ضعيف ."

(كتاب الصلاة،ج:2، ص:174، ط: دارالكتاب الاسلامي)

فقط والله تعالى اعلم