سوال

 کراماتِ اولیاء کا کیا ثبوت ہے؟

اور جو شخص کراماتِ اولیاء کا انکار کرے، اس کے بارے میں شرعاً کیا حکم ہوگا؟

جواب

اہل السنۃ و الجماعۃ کے نزدیک اولیاء اللہ کے ہاتھوں  خوارق عادت امور کا  من جانب اللہ صدور  بر حق ہے ، جسے  اصطلاح میں کرامت  کہا جاتا ہے،  جیسا کہ حضرت سلیمان علیہ السلام کے زمانہ میں آصف بن برخیا ملکہ سبا کا تخت سلطنت کئی سو میل کی مسافت کے باوجود پلک جھپکتے ہی حضرت سلیمان علیہ السلام کے دربار میں  لے آئے تھے، اسی طرح سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں آئے دو صحابی حضرت  اسید بن حضیر اور حضرت عباد بن بشر رضی اللہ عنہما جب رات کی تاریکی میں اپنے گھر کے لئے نکلے تو ان کے ساتھ ایک روشن عصا چل پڑا، اور جب ان کے راستے جدا ہوئے تو دو نوں کے لئے روشنی کے دو عصا الگ الگ ہوگئے، اسی طرح سے حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے ایک لشکر  جہاد کے لئے روانہ فرمایا تھا، اس کے کئی روز بعد جمعہ کا خطبہ دیتے ہوئے  حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے لشکر کے امیر کا نام لے کر اسے دشمن کے حملہ سے خبر دار کرتے ہوئے تین مرتبہ فرمایا :( يا سارية الجبل)اور وہ آواز کئی سو میل کی مسافت پر موجود امیر کے کانوں تک جا پہنچی، لہذا  اہل السنۃ و الجماعۃ کا اجماعی عقیدہ ہے کہ اولیاء اللہ کی کرامات برحق ہیں،جو شخص کرامات کا انکار کرے وہ اہل السنۃ و الجماعۃ کے عقیدے کے خلاف ہے اور   کرامات کا  انکار گناہ ہے۔

فتاوی رشیدیہ میں ہے:

"سوال: اولیاء اللہ کو عالم کی سیر کرانا مثلا مکہ مکرمہ ، مدینہ طیبہ  بلا اسباب ظاہر کے، یہ ممکن اور کرامات ہے، یا ایسی بات کا  اگر کوئی انکار کرے تو گناہ گار ہوگا یا نہیں؟

جواب: یہ کرامات  اولیاء اللہ سے ہوتی ہے، اور حق ہے کہ کرامات خرق عادت کا نام ہے، اس میں کوئی تردد کی بات  نہیں، اس کا انکار گناہ ہے کہ انکار کرامت کرتا ہے، اور کرامت کا حق ہونا مسئلہ اجماعی اہل سنت کا ہے۔"

(  کتاب العقائد، اولیاء کی کرامت، ص: ٢٢٤ - ٢٢٥،ط: ادارہ صدائے دیوبند)

الطبقات الكبرى لابن سعدمیں ہے:

"أخبرنا يزيد بن هارون، وعفان بن مسلم، وسليمان بن حرب،  قالوا:  أخبرنا حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن ابن مالك قال: «كان أسيد بن الحضير وعباد بن بشر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة ظلماء حندس فتحدثا عنده، حتى إذا خرجا أضاءت لهما عصا أحدهما فمشيا في ضوئها، فلما تفرق لهما الطريق أضاءت لكل واحد منهما عصاه فمشى في ضوئها»"

(الطبقة الأولى من الأنصار ممن شهد بدرا من الأنصار، تسمية النقباء وأنسابهم، وصفاتهم، ووفاتهم، ٣ / ٦٠٦، ط: دار صادر - بيروت)

دلائل النبوة لأبي نعيم الأصبهانيمیں ہے:

"حدثنا محمد بن إبراهيم قال: ثنا محمد بن الحسين بن قتيبة قال: ثنا حرملة بن يحيى قال: ثنا ابن وهب أنا يحيى بن أيوب، عن محمد بن عجلان، عن نافع عن ابن عمر أن عمر بعث جيشا وأمر عليهم رجلا يدعى سارية. قال: فقام عمر يخطب الناس يوم الجمعة فأقبل يصيح وهو على المنبر: يا سارية الجبل يا سارية الجبل فقدم رسول الجيش فسأله فقال: يا أمير المؤمنين لقينا عدونا فهزمونا فإذا صائح يصيح: " يا سارية الجبل فاستندنا بأظهرنا إلى الجبل فهزمهم الله فقيل: إنك كنت تصيح بذلك."

(الفصل التاسع والعشرون ما جرى على يدي أصحابه بعده، ما ظهر على يد عمر ونياحة الجن عليه، ص: ٥٧٩، رقم: ٥٢٦، ط: دار النفائس، بيروت)

الفقه الأكبرمیں ہے:

"والكرامات للأولياء حق واما التي تكون لأعدائه مثل ابليس وفرعون والدجال فيما روي الأخبار أنه كان ويكون لهم لا نسميها آيات ولا كرامات ولكن نسميها قضاء حاجاتهم وذلك لأن الله تعالى يقضي حاجات اعدائه استدراجا لهم وعقوبة لهم فيغترون به ويزدادون طغيانا وكفرا وكله جائز ممكن."

(آيات الأنبياء وكرامات الأولياء حق، ص: ٥١، ط: مكتبة الفرقان - الإمارات العربية)

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيحمیں ہے:

"الكرامات، جمع كرامة وهي اسم من الإكرام والتكريم، وهي فعل خارق للعادة غير مقرون بالتحدي، وقد اعترف بها أهل السنة، وأنكرها المعتزلة، واحتج أهل السنة بحدوث الحبل لمريم من غير فحل، وحصول الرزق عندها من غير سبب ظاهر، وأيضا ففي قصة أصحاب الكهف في الغار ثلاثمائة سنة وأزيد في النوم أحياء من غير آفة دليل ظاهر، وكذا في إحضار آصف بن برخيا عرش بلقيس قبل ارتداد الطرف حجة واضحة، وأما المعتزلة فتعلقوا بأنه لو جاز ظهور الخارق في حق الولي لخرج الخارق عن كونه دليلا على النبوة، وأجيب: بأنه تمتاز المعجزة عن الكرامة باشتراط الدعوى في المعجزة وعدم اشتراطها في الكرامة، بل في الحقيقة كرامة كل ولي معجزة لنبيه لدلالتها على حقيقة متبوعة، وأما قول ابن الملك وبقدرة الأنبياء عليها متى أرادوها ليسهل عليهم تمهيد الأديان والشرائع، ففيه نظر ظاهر."

(كتاب الفضائل، باب الكرامات، ٩ / ٣٨٣٥، ط: دار الفكر، بيروت - لبنان)

الدر المختار مع رد المحتارمیں ہے:

"فقال: خرق العادة على سبيل الكرامة لأهل الولاية جائز عند أهل السنة، ولا لبس بالمعجزة لأنها أثر دعوى الرسالة وبادعائها يكفر فورا فلا كرامة، وتمامه في شرح الوهبانية من السير عند قوله: ومن - لولي قال طي مسافة يجوز - جهول ثم بعض يكفر وإثباتها في كل ما كان خارقا عن النسفي النجم يروى وينصر أي ينصر هذا القول بنص محمد: إنا نؤمن بكرامات الأولياء.

وعبارة النسفي في عقائده: وكرامات الأولياء حق، فتظهر الكرامة على طريق نقض العادة للولي، من قطع المسافة البعيدة في المدة القليلة، وظهور الطعام والشراب واللباس عند الحاجة، والمشي على الماء والهواء، وكلام الجماد والعجماء، واندفاع المتوجه من البلاء، وكفاية المهم من الأعداء وغير ذلك من الأشياء. اهـ. ... (قوله: ولا لبس بالمعجزة إلخ) جواب عن قول المعتزلة المنكرين الكرامات للأولياء، لأنها لو ظهرت لاشتبهت بالمعجزة فلم يتميز النبي من غيره. والجواب أن المعجزة لا بد أن تكون ممن يدعي الرسالة تصديقا لدعواه، والولي لا بد من أن يكون تابعا لنبي وتكون كرامته معجزة لنبيه، لأنه لا يكون وليا ما لم يكن محقا في ديانته واتباعه لنبيه؛ حتى لو ادعى الاستقلال بنفسه وعدم المتابعة لم يكن وليا بل يكون كافرا ولا تظهر له كرامة.

فالحاصل أن الأمر الخارق للعادة بالنسبة إلى النبي معجزة، سواء ظهر من قبله، أو من قبل آحاد أمته، وبالنسبة إلى الولي كرامة لخلوه عن دعوى النبوة."

(باب العدة، فصل في ثبوت النسب، مطلب في ثبوت كرامات الأولياء والاستخدامات، ٣ / ٥٥١، ط: دار الفكر) 

فقط واللہ اعلم