سوال

درج ذیل حدیث کے ترجمہ ، حوالہ ، سند اور تشریح کے متعلق  رہنمائی کیجیے :

عَنْ عَمْروٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطَبَ يَوْمًا فَقَالَ فِي خُطْبَتِهِ : " أَلَا إِنَّ الدُّنْيَا عَرَضٌ حَاضِرٌ يَأْكُلُ مِنْهَا الْبَرُّ وَالْفَاجِرُ ، أَلَا وَإِنَّ الْآخِرَةَ أَجَلٌ صَادِقٌ يَقْضِي فِيهَا مَلِكٌ قَادِرٌ ، أَلَا وَإِنَّ الْخَيْرَ كُلَّهُ بِحَذَافِيرِهِ فِي الْجَنَّةِ ، أَلَا وَإِنَّ الشَّرَّ كُلَّهُ بِحَذَافِيرِهِ فِي النَّارِ ، أَلَا فَاعْمَلُوا وَأَنْتُمْ مِنَ اللَّهِ عَلَى حَذَرٍ ، وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مَعْرُوضُونَ عَلَى أَعْمَالِكُمْ".

جواب

مذکورہ روایت ، امام بیہقی رحمہ اللہ نے معرفۃ السنن والآثار میں نقل کی ہے۔ اس  روایت کا   ترجمہ ، تشریح اور سند درج ذیل ہے:

’’حضرت عمرو رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ جناب نبی کریم صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم نے ایک دن خطبہ ارشاد فرمایا، آپ صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم نے اپنے خطبے میں فرمایا: ”سن لو! بے شک دنیا ایک حاضر (یعنی:نقد اور عارضی )  سامان ہے،جس سے اچھے ، برے  سب کھاتے ہیں، سن لو! بے شک آخرت سچا وقتِ مقرر ہے، جس میں کامل قدرت والا بادشاہ فیصلہ کرے گا، سن لو! بے شک تمام کی تمام خیراپنے تمام اقسام سمیت جنت میں ہے اور سن لو! بے شک تمام کا تمام شر اپنی تمام اقسام سمیت آگ (جہنم) میں ہے، اور سن لو! عمل کرتے رہو، تم اللہ تعالي سے ڈرنے کے مقام میں ہو، ، اور جان لو کہ تمہیں اپنے اعمال پر پیش کیا جائے گا، جس نے  ذرہ برابر بھلائی کا عمل کیا ہوگا، وہ اسے دیکھ لے گا، اور جس نےایک ذرے کے بقدر برائی   کی ہو گی وہ بھی اسے دیکھ لے گا “ ۔

تشریح: اس حدیث میں دنیا کی بے ثباتی اور نا پائیداری بیان کی گئی ہے، اور اعمال کی اہمیت کا بیان ہے۔ چنانچہ ارشاد ہے کہ دنیا ایک نقد مال ہے، جس سے مومن اور کافر سب کھاتے ہیں، سب اس سے فائدہ اٹھانے میں مشترک ہیں۔دنیا کے مقابل میں آخرت نقد وحاضر نہیں، بلکہ آخرت کے لیے ایک میعاد    مقررہے، جس میں قادر مطلق بادشاہ  نیک اور بد کے درمیان فیصلہ کرے گا۔ آگاہ رہو کہ خیر   اپنے ہمہ اقسام کے جنت میں ہے، یعنی نیکی کسی بھی قسم کی ہو وہ جنت میں لے جانے والی ہے۔اور شر اپنے تمام کے تمام اقسام سمیت جہنم میں ہے۔ یعنی  شر وبدی کسی بھی قسم کا ہو وہ جہنم میں لے جانے والی ہے۔لہذا آخرت میں اللہ تعالي کے سامنے لوگوں کی پیشی اعمال کے ساتھ ہوگی، اچھے اعما ل کیے  ہوں گے تو اس کا بدلہ (جنت) دیکھ لے گا،  برے اعمال کیے ہو تو اس کا بدلہ  (معاذ اللہ) جہنم  ہوگا۔

معرفۃ السنن والآثار میں ہے:

وبهذا الإسناد (يعني: أخبرنا أبو بكر ، وأبو زكريا ، وأبو سعيد قالوا : حدثنا أبو العباس قال : أخبرنا الربيع) قال : أخبرنا الشافعي قال : أخبرنا إبراهيم، قال: حدثني عمرو، أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوما، فقال في خطبته: «ألا، إن الدنيا عرض حاضر، يأكل منها البر والفاجر. ألا، وإن الآخرۃ أجل صادق، يقضي فيها ملك قادر، ألا، وإن الخير كله بحذافيره في الجنة. ألا، وإن الشر كله بحذافيره في النار. ألا، فاعملوا، وأنتم من الله على حذر، واعلموا أنكم معرضون على أعمالكم، فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره».

(أخرجه البيهقي في معرفة السنن والآثار في كيف يستحب  أن تكون الخطبة (4/ 369) برقم (6495)، ط. جامعة الدراسات الإسلامية ، كراتشي - باكستان، الطبعة: الأولى، 1412هـ - 1991م)

مرقاۃ المفاتیح میں ہے:

 "(وعن عمرو) بالواو، (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خطب يوما فقال في خطبته: " ألا ") : للتنبيه (" إن الدنيا عرض ") : بفتحتين أي: مال حادث وحال عارض (" حاضر ") أي: عاجل محسوس (" يأكل منه ") أي: من العرض، وفي نسخة منها أي: من الدنيا (" البر والفاجر ") أي: المؤمن والكافر، فإنه تعالى قال: {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها} [هود: 6] وقال: {كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا} [الإسراء: 20] أي: ممنوعا، هذا وقال الراغب: العرض ما لا يكون له ثبات، ومنه استعار المتكلمون قولهم: العرض لما لا ثبات له إلا بالجوهر كاللون والطعم، وقيل للدنيا عرض حاضر تنبيها على أن لا ثبات لها، (" ألا وإن الآخرة ") : قال الطيبي رحمه الله: حرف التنبيه هنا مقحم وما بعده معطوف على قوله: إن الدنيا قوبلت القرينة السابقة بقوله ألا وإن الآخرة (" أجل ") أي: مؤجل (" صادق ") أي: وقوعها (ويقضي) أي: يحكم (فيها ملك قادر) أي: مميز بين البر والفاجر والمؤمن والكافر بالثواب والعقاب قال الطيبي رحمه الله: الأجل الوقت المضروب الموعود، وصفه بالصدق دلالة على تحققه وثباته وبقائه وقال الراغب: يستعمل التصديق في كل ما فيه تحقيق يقال: صدقني فعله وكتابه وفي المثل: صدقني سن بكره وصدق في القتال إذا وفى حقه، وفعل على ما يحب وكما يحب (ألا وإن الخير) أي: أصحابه (كله) أي: جميع أصنافه (بحذافيره) أي: بجوانبه وأطرافه (في الجنة، ألا وإن الشر كله بحذافيره في النار) الظاهر أن كلا من المعطوف والمعطوف عليه أتى بحرف التنبيه إشارة إلى استقلال كل من الجملتين خلافا لما سبق عن الطيبي رحمه الله فتدبر (ألا فاعملوا) أي: الخير (وأنتم من الله على حذر) أي: على خوف من وقوع شر (واعلموا أنكم معروضون على أعمالكم) قال الطيبي رحمه الله: أي الأعمال معروضة عليكم من باب القلب كقولهم: عرضت الناقة على الحوض انتهى والأظهر أن معناه مقابلون بأفعالكم مجزيون على أعمالكم كعرض العسكر على الأمير ومنه قوله تعالى: {يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية} [الحاقة: 18] على أنها تحتمل أن تكون على للعلة، كما قال تعالى: {لتكبروا الله على ما هداكم} [الحج: 37] أو التركيب من قبيل علفت ماء وتبنا، والتقدير معروضون علي مجازون على أعمالكم، إن كان خيرا فخير أو كان شرا فشر، {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} [الزلزلة: 7] ".

(مرقاة المفاتيح: كتاب الرقاق (8/ 3265)، ط.دار الفكر، بيروت، الطبعة الأولى: 1422هـ =2002م)

فقط واللہ اعلم