سوال

چرس کی فصل میں جو مزدور مزدوری کرتے ہیں کیا ان کے لئے یہ مزدوری کرنا جائز ہے یا نہیں؟

اگر کوئی شخص کسی سے زمین چرس کے لئے اجارے پرلے رہا ہے تو اس شخص کو زمین اجارہ پر دینا جائز ہے یا نہیں؟

اگر چرس کے پیسے کسی کو ہدیہ میں یا تحفہ میں دے دے تو ان کے لئے لینا جائز ہے یا نہیں؟

اگر چرس کے پیسوں سے مہر یا قرض ادا کرلے،کیا یہ ادا شمار ہو گا یا نہیں؟

جواب

چرس  کا ادویہ میں استعمال ہونے کی وجہ سے اس کی کاشت جائز ہے اور کسی دوائی بنانے والے کو یہ بیچنا جائز ہےاور  اس کی کمائی بھی حلال ہے،لہذا چرس کی فصل کاشت کرنے والے مزدوروں کا مزدوری کرنا جائز ہے،اور ان کی مزدوری حلال ہے۔

چرس کی کاشت کرنے کے لئے زمین اجارہ پر دینا جائز ہے۔

چرس کی کمائی کا ہدیہ قبول کرنا جائزہے۔

اگر چرس کی کمائی سے مہر یا قرض ادا کیا گیا تو ادا ہو جائےگا۔

مفتی اعظم ہندمفتی کفایت اللہ رحمہ اللہ ایک سوال کے جواب میں لکھتے ہیں:

''افیون ،چرس ،بھنگ یہ تمام چیزیں پاک ہیں اوران کادوامیں خارجی استعمال جائزہے،نشہ کی غرض سے ان کواستعمال کرناناجائزہے۔مگران سب کی تجارت بوجہ فی الجملہ مباح الاستعمال ہونے کے مباح ہے،تجارت توشراب اورخنزیرکی حرام ہے کہ ان کااستعمال خارجی بھی ناجائزہے۔''

(کفایت المفتی 9/129،ط:دارالاشاعت)

مفتی محمودحسن گنگوہی رحمہ اللہ اسی طرح کے ایک سوال کے جواب میں لکھتے ہیں:

"....افیون کی آمدنی سے جوزمین خریدکراس میں کاشت کرتے ہیں اس کاشت کی آمدنی کوحرام نہیں کہاجائے گا،ایسی آمدنی سے چندہ لینابھی درست ہے اوران کے یہاں کھاناپینابھی درست ہے۔"

(فتاویٰ محمودیہ،عنوان :افیون کی تجارت اوراس کی آمدنی کاحکم،16/123،دارالاشاعت)

فتاوی شامی میں ہے:

"(وصح بيع غير الخمر) مما مر، ومفاده صحة بيع الحشيشة والأفيون.  قلت: وقد سئل ابن نجيم عن بيع الحشيشة هل يجوز؟ فكتب لايجوز، فيحمل على أن مراده بعدم الجواز عدم الحل". 

 (ج:6، ص:454، ط:سعید)

وفیه أیضا :

"(ويحرم أكل البنج والحشيشة) هي ورق القتب (والأفيون)؛ لأنه مفسد للعقل ويصد عن ذكر الله وعن الصلاة (لكن دون حرمة الخمر، فإن أكل شيئاً من ذلك لا حد عليه، وإن سكر) منه (بل يعزر بما دون الحد)، كذا في الجوهرة".  

(ج:6، ص:457، ط:سعید) 

وفیه أیضا :

"(و) جاز (بيع عصير) عنب (ممن) يعلم أنه (يتخذه خمراً)؛ لأن المعصية لاتقوم بعينه بل بعد تغيره، وقيل: يكره؛ لإعانته على المعصية، ونقل المصنف عن السراج والمشكلات أن قوله: ممن أي من كافر، أما بيعه من المسلم فيكره، ومثله في الجوهرة والباقاني وغيرهما، زاد القهستاني معزياً للخانية: أنه يكره بالاتفاق.
(قوله: ممن يعلم) فيه إشارة إلى أنه لو لم يعلم لم يكره بلا خلاف، قهستاني، (قوله: لاتقوم بعينه إلخ) يؤخذ منه أن المراد بما لاتقوم المعصية بعينه ما يحدث له بعد البيع وصف آخر يكون فيه قيام المعصية وأن ما تقوم المعصية بعينه ما توجد فيه على وصفه الموجود حالة البيع كالأمرد والسلاح ويأتي تمام الكلام عليه (قوله: أما بيعه من المسلم فيكره) لأنه إعانة على المعصية، قهستاني عن الجواهر.
أقول: وهو خلاف إطلاق المتون وتعليل الشروح بما مر وقال ط: وفيه أنه لايظهر إلا على قول من قال: إن الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة، والأصح خطابهم، وعليه فيكون إعانة على المعصية، فلا فرق بين المسلم والكافر في بيع العصير منهما، فتدبر اهـ ولايرد هذا على الإطلاق والتعليل المار."

 (ج:6، ص:391، ط:سعید)

فقط واللہ اعلم