سوال

بنا پڑھائی بچوں سے 2 ماہ کی چھٹیوں کی فیس لینا حرام ہے یا حلال؟

جواب

 صورتِ  مسئولہ میں اگربچوں کے والدین کے ساتھ ادارہ کی انتظامیہ کا یہ معاہدہ ہوا تھا کہ ہم دو ماہ  کی   چھٹیوں کی فیس بھی لیں گے،   تو  ایسی صورت میں چھٹیوں کی  فیس  لینا جائز  ہے، اور اگر  بچے کے داخلے کےوقت ادارے کی تعطیلات کی فیس کے متعلق کوئی  بات طےنہیں  ہوئی تھی، تو  دیگر اسکولوں کے  عرف کے مطابق فیصلہ  کیا جائےگا۔

فتاوی شامی میں ہے:

”مطلب في استحقاق القاضي والمدرس الوظيفة في يوم البطالة : قوله ( وينبغي إلحاقه ببطالة القاضي الخ ) قال في الأشباه وقد اختلفوا في أخذ القاضي ما رتب له في بيت المال في يوم بطالته فقال في المحيط إنه يأخذ لأنه يستريح لليوم الثاني وقيل لا اه  وفي المنية القاضي يستحق الكفاية من بيت المال في يوم البطالة في الأصح وفي الوهبانية أنه أظهر فينبغي أن يكون كذلك في المدرس لأن يوم البطالة للاستراحة وفي الحقيقة تكون للمطالعة والتحرير عند ذوي المهمة ولكن تعارف الفقهاء في زماننا بطالة طويلة أدت إلى أن صار الغالب البطالة وأيام التدريس قليلة اه  ورده البيري بما في القنية إن كان الواقف قدر للدرس لكل يوم مبلغا فلم يدرس يوم الجمعة أو الثلاثاء لا يحل له أن يأخذ ويصرف أجر هذين اليومين إلى مصارف المدرسة من المرمة وغيرها بخلاف ما إذا لم يقدر لكل يوم مبلغا فإنه يحل له الأخذ وإن لم يدرس فيهما للعرف بخلاف غيرهما من أيام الأسبوع حيث لا يحل له أخذ الأجر عن يوم لم يدرس فيه مطلقا سواء قدر له أجر كل يوم أو لا اه ط  قلت هذا ظاهر فيما إذا قدر لكل يوم درس فيه مبلغا أما لو قال يعطى المدرس كل يوم كذا فينبغي أن يعطى ليوم البطالة المتعارفة بقرينة ما ذكره في مقابله من البناء على العرف فحيث كانت البطالة معروفة في يوم الثلاثاء والجمعة وفي رمضان والعيدين يحل الأخذ وكذا لو بطل في يوم غير معتاد لتحرير درس إلا إذا نص الواقف على تقييد الدفع باليوم الذي يدرس فيه كما قلنا  وفي الفصل الثامن عشر من التتارخانيةقال الفقيه أبو الليث ومن يأخذ الأجر من طلبة العلم في يوم لا درس فيه أرجو أن يكون جائزا  وفي الحاوي إذا كان مشغلا بالكتابة والتدريس ”.

(فتاوی شامی، کتاب الوقف،ج:4،ص:372،ط:سعید)

الاشباہ والنظائر میں ہے:

‌‌المبحث الرابع: العرف الذي تحمل عليه الألفاظ۔۔۔

”ويمكن أن تخرج عليها مسألتان:أحدهما:‌‌ مسألة البطالة في المدارس فإذا استمر عرف بها في أشهر مخصوصة حمل عليها ما وقف بعدها لا ما وقف قبلها“.

(الأشباہ والنظائر لابن نجیم، الفن الأول، ص:87،ط:دار الکتب العلمیة)

فقط واللہ اعلم