سوال

میراث کے ایک مسئلہ  کی تحقیق مطلوب ہے،جس میں ورثاء تین سالوں سے جھگڑ رہے ہیں،اب تمام ورثاء  اس بات پر متفق ہوچکے ہیں کہ دارالافتاء بنوری ٹاؤن کے فتوی پر من وعن عمل کیا جائے گا۔

مسئلہ یہ ہے کہ آج سے تقریباً تین سال قبل میری بیوی کے حقیقی چچا کا رضائے الہی سے انتقال ہوگیا تھا، مرحوم نے ترکہ میں 240 ایکڑ زمین،تین کروڑ ساٹھ لاکھ(36000000) نقدی، تین کاریں،دو فیکٹریاں،ایک حویلی اور سات عدد پلاٹ چھوڑے، مرحوم کے ورثاء میں ایک بیوہ، تین بھتیجیاں، دو بھانجے اور ایک بھانجی  ہیں۔مرحوم لاولد  تھے،ان کی کوئی اولاد نہیں ہوئی۔مرحوم کے والدین، دادا ،دادی، نانی،چچا،چچا کی مذکر اولاد غرض ذوی الفروض اور عصبات میں سے کوئی نہیں بچا،سب کا انتقال مرحوم کی زندگی میں ہی ہوگیا تھا،ایک بھائی اور ایک بہن تھی،ان کا بھی مرحوم سے پہلے انتقال ہوگیا۔مرحوم کے انتقال کے وقت یہی ورثاء تھے جو اوپر ذکر کیے گئے ہیں۔

اس مسئلہ میں کچھ اداروں سے فتاوی موصول ہوئے ،جن کا خلاصہ یہ ہے کہ بیوہ کو ربع دے کر باقی تین بھتیجیوں کو ایک ایک حصہ دیا جائے اور مرحوم کے بھانجے اور بھانجی محروم ہوں گے۔لیکن  مرحوم کے بھانجے اور  بھانجی جھگڑا کرکے بیٹھے ہیں کہ ہمارا بھی ترکہ میں حصہ ہے۔میں اتنا بڑا عالم اور مفتی تو ہوں نہیں کہ جو اس کا فیصلہ کرسکوں،البتہ کفایت المفتی جلد 8، امداد الفتاوی جلد 9 اور مفید الوارثین صفحہ 223 میں بھتیجیوں کی موجودگی میں بھانجے اور بھانجیوں کو میراث میں شامل کیا ہے۔

دوسری بات یہ کہ مجھے مرحوم کے ترکہ کا امین مقرر کیا گیا ہے،اور میرا مقصد صرف اللہ کی رضا کے لیے یہ ہے کہ اگر مرحوم کے ترکہ میں بھانجےاور بھانجی کا حصہ بنتاہو تو ان کو ضرور ملے۔اب دریافت طلب امر یہ ہے کہ ان اداروں کے فتاوی  اور کفایت المفتی اور امدادالفتاوی کے فتاوی میں آپ مفتیانِ کرام جامعہ بنوری ٹاؤن کی تحقیق کیا ہے؟اور صحیح مسئلہ کیا ہے؟تاکہ میں مرحوم کے ترکہ کو شریعت کے مطابق تقسیم کرکے اپنے فرض سے سبکدوش ہوسکوں۔

جواب

صورت مسئولہ میں  مرحوم کے ترکہ کی تقسیم  کا شرعی طریقہ یہ  ہے کہ سب سے پہلے   اس   کے حقوقِ متقدّمہ یعنی تجہیز وتکفین  کا خرچہ نکالنے کے بعد،  اگر اس کے ذمہ کوئی قرض ہو تو اسے کل ترکہ  سے ادا کرنے کے بعد ، اگر اس نے کوئی جائز وصیت کی ہو تو اسے اس کے باقی ترکہ کے ایک تہائی  میں سے نافذ کرنے کے بعد،باقی  کل ترکہ منقولہ وغیر منقولہ  کو 60 حصوں میں تقسیم کرکے  15 حصے مرحوم کی بیوہ کو ،10 حصےاس کی ہر ایک بھتیجی کو، 6حصے اس کے ہر ایک بھانجےکو اور 3 حصے اس کی بھانجی کو ملیں گے۔

صورتِ تقسیم یہ ہے:

میت:60/4

یعنی 100 فیصد میں سے25 فیصد مرحوم کی بیوہ کو،16.666 فیصد اس کی ہر ایک بھتیجی کو،10 فیصد اس کے ہرایک بھانجے کو اور5 فیصد اس کی بھانجی کو ملے گا۔

فتاوی عالمگیری میں ہے:

"(الباب العاشر في ذوي الأرحام) وذوو الأرحام كل قريب ليس بذي سهم ولا عصبة وهم كالعصبات من انفرد منهم أخذ جميع المال، كذا في الاختيار شرح المختار وذوو الأرحام أربعة أصناف: صنف ينتمي إلى الميت وهم أولاد البنات وأولاد بنات الابن، وصنف ينتمي إليهم الميت وهم الأجداد الفاسدون والجدات الفاسدات، وصنف ينتمي إلى أبوي الميت كبنات الإخوة لأب وأم أو لأب وأولاد الإخوة لأم وأولاد الأخوات كلها، وصنف ينتمي إلى جدي الميت كالأعمام لأم وأولادهم والعمات وأولادهن والأخوال والخالات وأولادهم وبنات الأعمام لأب وأم أو لأب - فهؤلاء وكل من يدلي بهم ذوو الأرحام الأولى الصنف الأول وإن كان أبعد ثم الثاني ثم الثالث ثم الرابع على ترتيب العصبات وهو المأخوذ به، ۔۔۔۔ (والصنف الثالث) وهو ثلاثة أنواع: الأول - بنات الإخوة وأولاد الأخوات لأب وأم وأولادهم. والثاني - بنات الإخوة وأولاد الأخوات لأب وأولادهم. والثالث - أولاد الإخوة والأخوات لأم وأولادهم فإن كانوا من النوع الأول أو الثاني فهم كالصنف الأول في تساوي الدرجة والقرب والإدلاء بوارث والقسمة، وإن اختلفوا في ذلك فعند أبي يوسف - رحمه الله تعالى - يعتبر الأبدان وعند محمد - رحمه الله تعالى - يعتبر الأبدان ووصف الأصول، كذا في الاختيار شرح المختار."

(کتاب الفرائض، الباب العاشر في ذوي الأرحام، ج:6، ص:461/459/458، ط:دارالفکر بیروت)

الاختیار لتعلیل المختار میں ہے:

"(وذوو الأرحام كل قريب ليس بذي سهم ولا عصبة، وهم كالعصبات من انفرد منهم أخذ جميع المال) لأنهم يدلون بالقرابة وليس لهم سهم مقدر فكانوا كالعصبات. (والأقرب يحجب الأبعد) كالعصبات حتى من هو أقرب إلى الميت من أي صنف كان فهو أولى. ۔۔۔ وذكر رضي الدين النيسابوري في فرائضه أنه لا يرث أحد من الصنف الثاني وإن قرب وهناك واحد من الصنف الأول وإن بعد، وكذا الثالث مع الثاني والرابع مع الثالث، قال: وهو المختار للفتوى، والمعمول عليه من جهة مشايخنا تقديم الصنف الأول مطلقا ثم الثاني ثم الثالث ثم الرابع. ۔۔۔ وهم أربعة أصناف: صنف ينتمي إلى الميت، (وهم أولاد البنات، وأولاد بنات الابن) وصنف ينتمي إليهم الميت. (و) هم (الجد الفاسد، والجدات الفاسدات) وصنف ينتمي إلى أبوي الميت. (و) هم:(أولاد الأخوات كلهن، وبنات الإخوة كلهم، وأولاد الإخوة لأم) وصنف ينتمي إلى جدي الميت. (و) هم: (الأخوال والخالات والأعمام لأم، والعمات وبنات الأعمام كلهم وأولاد هؤلاء ومن يدلي بهم، وأولاهم الصنف الأول) لأن قرابة الولاد أقرب من غيرهم كما في الأصول.

(ثم الصنف الثاني) وقالا: الصنف الثالث أولى من الثاني لأنهم أولاد عصبة أو ذي سهم، والأصل في ذوي الأرحام إذا استووا في الدرجة أن يقدم ولد وارث. ولأبي حنيفة رحمه الله أن الصنف الثاني له زيادة اتصال باعتبار الجزئية لأنهم أصوله، وزيادة القرب أولى مما ذكر ; لأن علة الاستحقاق القرب، والعلة تترجح بالزيادة من جنسها. ۔۔۔ وإن اختلفت الأمهات والآباء فعند أبي يوسف وهو رواية عن أبي حنيفة العبرة لأبدانهم لا لأصولهم. وعند محمد وهو أشهر الروايتين عن أبي حنيفة العبرة لأصولهم فيقسم المال على أصولهم ويعتبر الأصل الواحد متعددا بتعدد أولاده، ثم يعطى لكل فرع ميراث أصله، ويجعل كل أنثى تدلي إلى الميت بذكر ذكرا، وكل ذكر يدلي إلى الميت بأنثى أنثى، سواء كان إدلاؤهما بأب واحد أو بأكثر، أو بأم واحدة أو بأكثر، ثم يقسم سهام كل فريق بينهم بالسوية إن اتفقت صفاتهم، وإن اختلفت فللذكر مثل حظ الأنثيين. لمحمد أن الفروع إنما تستحق الميراث بواسطة الأصول فيجب أن تكون العبرة للأصول. ولأبي يوسف أن ذوي الأرحام إنما يرثون بالقرابة كالعصبات، وكل واحد مستبد بنفسه في أصل الاستحقاق، فتعتبر الأبدان كالعصبات."

(کتاب الفرائض، فصل فی توریث ذوی الارحام، ج:5، ص:105 تا 107، ط:مطبعة الحلبي - القاهرة)

البحرا لرائق میں ہے:

"قال رحمه الله (وترتيبهم كترتيب العصبات) يعني: ترتيب ذوي الأرحام في الإرث كترتيب العصبات يقدم فروع الميت كأولاد البنات، وإن سفلوا، ثم أصوله كالأجداد الفاسدين والجدات الفاسدات، وإن علوا، ثم فروع أبويه كأولاد الأخوات وبنات الإخوة وبني الإخوة لأم، وإن نزلوا، ثم فرع جده وجدته كالعمات والأعمام لأم والأخوال والخالات، وإن بعدوا فصاروا أربعة أصناف ۔۔۔ والثالث أولاد الأخوات لأب وأم أو لأب، وأولاد بنات الابن، وأولاد الإخوة، والأخوات لأم وبنات الأعمام وأولاد هؤلاء الإخوة كلهم ۔۔۔ فأولاهم بالميراث أولهم، ثم ثانيهم، ثم ثالثهم، ثم رابعهم، ثم خامسهم وفي رواية عن أبي حنيفة: وعليه الفتوى. ۔۔۔ وأما الكلام في أولاد الأخوات وبنات الإخوة أولاهم بالميراث أقربهم إلى الميت  ۔۔۔ وإن استووا في القرب، وكان أحدهما ولد عصبة، والآخر ولد صاحب فرض فعلى قول أبي يوسف الآخر يقسم المال بينهما باعتبار الأبدان وعلى قول محمد يقسم المال بينهما باعتبار الآباء مثاله بنت أخ وابن أخ فعلى قول أبي يوسف الثلثان لابن الأخ والثلث لابن الأخت؛ لأنه لو ترك أخا وأختا توجيه قول محمد أن ميراث ذوي الأرحام يعتبر بالأصول عند اختلاف الفروع وتعتبر بالأبدان عند اتفاق الأصول."

(کتاب الفرائض، میراث ذوي الأرحام، ج:8، ص:578 تا 580، ط:دار الكتاب الإسلامي)

فتاوی شامی میں ہے:

"(وهما اعتبرا الفروع) فقط لكن قول محمد أشهر الروايتين عن أبي حنيفة في جميع ذوي الأرحام وعليه الفتوى كذا في شرح السراجية لمصنفها وفي الملتقى وبقول محمد يفتى سئلت عمن ترك بنت شقيقه وابن وبنت شقيقته كيف تقسم. فأجبت بأنهم قد شرطوا عد الفروع في الأصول فحينئذ تصير الشقيقة كشقيقتين فيقسم المال بينهما نصفين ثم يقسم نصف الشقيقة بين أولادها أثلاثا والله تعالى أعلم.

قوله: وهما) أي أبو حنيفة في رواية شاذة عنه وأبو يوسف في قوله الأخير اهـ قاسم (قوله: وفي الملتقى وبقول محمد يفتى) أي وإن صحح في المختلف والمبسوط قول أبي يوسف لكونه أيسر على المفتي كما أخذوا بقوله في بعض مسائل الحيض اهـ در منتقى "

(کتاب الفرائض، باب توریث ذوي الأرحام، ج:6، ص:798/797، ط:سعید)

کفایت المفتی میں ہے: 

”(سوال):مرحوم محمد کا انتقال ہوگیا ،حسب ذیل ورثاء موجود ہیں،زوجہ اور ایک بھائی کی لڑکی، ایک بہن کے تین لڑکے اور  تین لڑکیاں،دوسری بہن کے دو لڑکے، تیسری بہن کی صرف ایک لڑکی، ازروئےشرع شریف تقسیم کس طرح ہوگی؟

(جواب 470):بعد تقدیم ما یتقدم علی الارث محمد مرحوم کا ترکہ چھ سو سولہ سہام پر منقسم ہوکر ایک سو چون سہام زوجہ کو اور چوراسی سہام بھتیجی کو اور چون چون سہام ہر بھانجےکو اور ستائیس ستائیس سہام ہر بھانجی کو دیے جائیں۔“

(کتاب الفرائض، ج:8، ص:340، ط:دارالاشاعت)

فقط واللہ اعلم