سوال

 اكثر اوقات فقہی مسائل کے اندر دلائل میں قرآنی آیات پیش کی جاتی ہیں مثلا (لقوله تعالى الآیة۔۔۔) تو عرض یہ ہے کہ کیا عربی عبارت پڑھتے ہوئے لقوله كے بعد آیت پڑھنے سے پہلے تعوذ پڑھنا جائز ہے کہ نہیں؟ کیونکہ قول کے بعد اگر تعوذ پڑھا جائے تو وہ قول کا  مقولہ بنے گا اللہ کی ذات تو تعوذ سے پاک ہے۔

جواب

واضح رہے کہ  قرآن مجید کی تلاوت سے  پہلے تعوّذ  (أعوذ باللّٰه من الشیطٰن الرجیم) پڑھنا مسنون ہے،  خود اللہ تعالیٰ نے قرآن مجید میں اس کا حکم دیا ہے،  اور  قرآن مجید کی تلاوت کے علاوہ دیگر کلام کی  ابتداء میں  یا قرآن مجید کی کوئی آیت ،قرآن مجید کی تلاوت کے علاوہ کسی اور مقصد کے لیے  پڑھنے سے پہلے ”تعوّذ“  مسنون نہیں ہے، لہذا  چوں کہ فقہی مسائل کی دلیل کے طور پر  جو قرآنی آیات پیش  کی جاتی ہیں، اور ان کی تعبیر مثلاً یوں ہوتی ہے کہ : "لقوله تعالى:  الآیة۔۔۔" تو یہاں عبارت پڑھنے والے کا مقصد قرآن کریم کی تلاوت نہیں ہوتی،اس لیے  اس سے پہلے  تعوّذ نہیں پڑھا جائے گا، تاہم اگر کوئی شخص   شیطان کے وسوسوں سے اپنے آپ کو بچانے کے لیے اس   موقع  پر تعّوذ پڑھ بھی لیتا ہے تو یہ تعوذ "لقوله تعالى" کا مقولہ نہیں بنے گا، بلکہ  قول کا مقولہ آگے آنے والی   قرآن کریم کی آیت ہی ہوگی، اور یہ ”تعوّذ” درمیان میں   جملہ معترضہ  ہوگا۔

تفسیر ابن کثیر میں ہے:

"والمشهور الذي عليه الجمهور أن الاستعاذة إنما تكون قبل التلاوة لدفع الموسوس فيها ومعنى الآية عندهم فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم [النحل: 98] أي إذا أردت القراءة كقوله تعالى إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم [المائدة: 6] أي إذا أردتم القيام".

(الكلام على تفسير الاستعاذة، 1/ 26، ط: دار الكتب العلمية)

الدر المختار میں ہے:

"ولا يتعوذ التلميذ إذا قرأ على أستاذه ذخيرة: أي لا يسن، فليحفظ".

وفي رد المحتار:

"(قوله ولا يتعوذ إلخ) محترز قوله لقراءة. قال في البحر: وقيد بقراءة القرآن للإشارة إلى أن التلميذ لا يتعوذ إذا قرأ على أستاذه كما نقله في الذخيرة. وظاهره أن الاستعاذة لم تشرع إلا عند قراءة القرآن أو في الصلاة، وفيه نظر ظاهر. اهـ. قال في النهر: وأقول ليس ما في الذخيرة في المشروعية وعدمها بل في الاستنان وعدمه اهـ أي فتسن لقراءة القرآن فقط وإن كانت تشرع في غيرها في جميع ما يخشى فيه الوسوسة، وإلى هذا أشار الشارح بقوله أي لا يسن، لكن في هذا الجواب نظر فإنها تسن أيضا قبل دخول الخلاء لكن بلفظ أعوذ بالله من الخبث والخبائث تأمل. ثم إن عبارة الذخيرة هكذا إذا قال الرجل - بسم الله الرحمن الرحيم - فإن أراد به قراءة القرآن يتعوذ قبله للآية.

وإن أراد افتتاح الكلام كما يقرأ التلميذ على الأستاذ لا يتعوذ قبله لأنه لا يريد به قراءة القرآن؛ ألا يرى لو أن رجلا أراد أن يشكر فيقول - الحمد لله رب العالمين - لا يحتاج إلى التعوذ قبله، وعلى هذا، الجنب إن أراد بذلك القراءة لم يجز أو افتتاح الكلام جاز. اهـ. ملخصا. وحاصله أنه إذا أراد أن يأتي بشيء من القرآن كالبسملة والحمدلة، فإن قصد به القراءة تعوذ قبله وإلا فلا، وكما لو أتى بالبسملة في افتتاح الكلام كالتلميذ حين يبسمل في أول درسه للعلم فلا يتعوذ، وكما لو قصد بالحمدلة الشكر، وكذا إذا تكلم بغير ما هو من القرآن فلا يسن التعوذ بالأولى فكلام الذخيرة في التعوذ قبل الكلام لا في غيره من الأفعال، فلا ينافي استنانه قبل الخلاء فافهم".

(‌‌‌‌كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة، 1/ 489، ط: سعید)

فقط واللہ أعلم