سوال

حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ مونچھیں  رکھتے تھے یانہیں؟

جواب

 واضح رہے کہ مونچھوں  کا اس حد تک بڑھ جانا یا اتنی بڑھا کر رکھنا کہ وہ اوپر کے ہونٹ کی لکیر سے تجاوز کرجائیں اور  کھانے پینے کی اشیاء میں لگ رہی ہوں  ،شرعاً درست نہیں ہے،  البتہ مونچھیں بڑی ہونے کی وجہ   سے کھانے پینے کی اشیاء میں لگ جائیں  تو کھانے پینے کی اشیاء مکروہ نہیں ہوں گی۔ حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ   کی مونچھیں بھی مذکورہ  بیان کردہ  شرعی حدود میں ہی ہوا کرتی تھیں، آپ رضی اللہ عنہ  بڑھی ہوئی مونچھیں نہیں رکھتے تھے، البتہ  آپ رضی اللہ عنہ   مونچھوں کے دونوں کناروں کے بال   چھوڑا کرتے تھے ، اور غصے کی کیفیت میں   آپ    انہیں تاؤ دیا کرتے تھے۔ تاہم یہ  تمام صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کا عمل نہیں تھا، بلکہ  صحابہ کرام رضی اللہ عنہم میں سے صرف حضرت عمربن خطاب رضی اللہ عنہ   کا عمل تھا،اسی لیے اسے اُن کی خصوصیت کے  طور پر ذکر کیا جاتا ہے ،لہذا   اگر کوئی شخص حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ  کے اس عمل کی وجہ سے مونچھوں کے دونوں کناروں کے بال چھوڑ  دے تو اس کی گنجائش ہے، البتہ اس حصے کے بالوں کو بھی  تراش لینا  بہتر   ہے۔

"الطبقات الكبرى لابن سعد" میں ہے:

"قالَ: أخبرَنا محمّد بنُ عمر، قالَ: أخبرَنا مالك بنُ أنسٍ عنْ زيد بنِ أسلمَ عنْ عامر بنِ عبد الله بنِ الزّبير عنْ أسلمَ، قالَ: رأيتُ عمرَ إذَا غضِبَ أخذَ بِهَذا، وأشارَ إلى سَبَلَتِه، فَقالَ بِها إلَى فمِه ونفخَ فِيْهِ.

قالَ: أخبرَنا معن بنُ عيسى، قالَ: أخبَرنا مالك بنُ أنس عنْ زيد بنِ أسلمَ عنْ عامر بنِ عبد الله بنِ الزّبير عنْ أبيهِ أنّ عمر بنَ الخطّاب أتاهُ رجلٌ مِنْ أهلِ الباديةِ، فَقالَ: يَا أميرَ المؤمنينَ! بلادُنا قَاتلْنا عليْها في الجاهليّةِ، وأَسلمْنا عليْها في الإسلامِ، ثُمّ تُحْمَى عليْنا، فجَعلَ عمرُ ينفخُ ويفتِلُ شارِبَه". 

(الطبقات الكبرى، الطبقة الأولي، ذكر استخلاف عمر-رضي الله عنه-، 3/326، ط: دار صادر - بيروت)

"المعجم الكبير للطبراني" میں ہے:

"حدّثنا عبد الله بنُ أحمد بنِ حنبلٍ، حدّثنِيْ أبِيْ، ثنا إسحاق بنُ عيسى الطَّبّاعُ، قالَ: رأيتُ مالك بنَ أنسٍ وافِرَ الشّاربِ، فَسألتُه عنْ ذلكَ، فَقالَ: حدّثنِيْ زيد بنُ أسلم عنْ عامر بنِ عبد الله بنِ الزّبير أنّ عمر بنَ الخطّاب كانَ إذَا غضِبَ فتلَ شارِبَه، ونفخَ".

(المعجم الكبير، العشرة، صفة عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-،  1/66، رقم:54، ط: مكتبة ابن تيمية - القاهرة)

"مجمع الزوائد ومنبع الفوائد"میں ہے:

"عنْ عامر بنِ عبد الله بنِ الزّبير أنّ عمر بنَ الخطّاب كانَ إذَا غضِبَ فتلَ شارِبَه، ونفخَ. رَواهُ الطبرانِيُّ، ورِجالُه رجالُ الصّحيحِ خَلا عبدِ اللهِ بنِ أحمدَ، وهُو ثِقةٌ مأمونٌ إلّا أنّ عامرَ بنَ عبد الله بنِ الزّبير لَمْ يُدْرِكْ عمرَ".

(مجمع الزوائد، كتاب اللباس، باب ما جاء في الشارب واللحية وغير ذلك، 5/166، رقم:8840، ط: مكتبة القدسي- القاهرة)

"مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح"میں ہے:

"... و قِيْلَ: الأفضلُ حلقُه؛ لِحديثِ: و الأكثرُونَ علَى القصِّ، بَلْ رأى مالكٌ تأديبَ الحالقِ، و مَا مرّ عنِ النوويِّ يُخالِفُه قولُ الطّحاويِّ عنِ المُزَنِيِّ و الرّبيعِ أنّهما كانَا يًحْفِيَانِه، ويُوافِقُه قولُ أبِيْ حنيفةَ وصاحبِه: الإحفاءُ أفضلُ مِنَ التّقصيرِ، وعنْ أحمدَ أنّه كانَ يُحْفِيْه شديداً، ورأى الغزاِليُّ وغيرُه أنّه لَا بأسَ بِتركِ السِّبَالَيْنِ اتباعاً لِعمرَ وغيرِه، ولأنّ ذلكَ لاَيسترُ الفمَ، و لَا يبقَى فيهِ غِمْرُ الطّعامِ إذْ لَايصِلُ إليْهِ، وكرِه الزركشِيُّ إبقاءَه لِخبرٍ صحيحٍ لِابنِ حبّانَ: ذُكِر لِرسولِ اللهِ -صلّى الله عليه وسلّم- المجوسُ، فَقالَ: إنّهم قومٌ يُوفِّرُون سِبَالَهم، ويحلِقُون لِحَاهُم فخَالِفُوهم اهـ.. و الظّاهرُ أنّ المرادَ بِالسِّبالِ الشوارِبُ أُطلِق عليْها مجازاً أوْ حقيقةً علَى مَا في القاموسِ، واللهُ أعلمُ".

 (مرقاة المفاتيح، كتاب الأطعمة، 7/2728، ط: دار الفكر- بيروت)

"العرف الشذي شرح سنن الترمذي"میں  ہے:

"وأمّا الحدُّ مِنَ الطّرفينِ فَلَمْ يثبُتْ، وتُؤْخَذَ بِقدرِ مَا لا تُؤْذِيْ عندَ الأكلِ والشُّربِ، ولعلّ عملَ السّلفِ أنّهم كانُوا يقصِرون السِّبالتين أيضاً، فإنّ في تذكرةِ الفاروقِ الأعظمِ ذُكِر أنّه كانَ يتركُ السِّبَالَتَيْنِ، واهتمامُ ذكرِ تركِه السِّبَالَتَيْنِ يدلُّ علَى أنّ غيرَهُ لَا يتركُهما، واللهُ أعلمَ".

(العرف الشذي، كتاب الآداب، باب ما جاء في تقليم الأظفار، ج:4، ص:161-162، ط: دار التراث العربي - بيروت)

فقط والله أعلم