سوال

میں سعودی عرب میں رہتا ہوں اور یہاں پر عموما حنبلی مذہب رائج ہے ،جو کہ جماعت ثانی ،ثالث اور رابع بھی پڑھ لیتے ہیں، تو کیا  میں ان کے ساتھ اس  جماعت میں شریک ہوسکتا ہوں؟

جواب

واضح رہے کہ احناف کے  ہاں جس مسجد کا امام ،مؤذن  مقرر ہووہاں پر   تکرار   جماعت   مکروہ ہے ،اور  خود امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ  سے  ایک روایت میں  مسجد حرام اور مسجد نبوی  (صلی اللہ علیہ وسلم ) میں تکرار جماعت کا  مکروہ ہونا منقول ہے  اور   اس کی علت  نمازوں میں سستی اور تکاسل ہی لکھا ہے ( جو علت      حنفیہ   حضرات   بیان کرتے ہیں )لہذاآپ  عصر   کے علاوہ  نمازوں کو  پہلی جماعت میں  شامل ہو کر پڑھنے کااہتمام کریں   اور دوسری اور  تیسری جماعت میں نماز پڑھنا مکروہ ہے،البتہ  عصر کی نماز حضرات حنابلہ  مثل ثانی سے  پہلے  پڑھتے ہیں ،مثل ثانی  کے بعد جماعت ثانی کے ساتھ نماز پڑھنے  صورت میں  جماعت کی فضیلت اور اپنے ہی وقت میں نماز پڑھنےکی وجہ سے  تکرار جماعت والوں کے ساتھ  نماز پڑھنے کی گنجائش ہوگی ۔

 المغني لابن قدامة -    میں ہے :

"فأما إعادة الجماعة في المسجد الحرام، ومسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسجد الأقصى، فقد روي عن أحمد كراهة إعادة الجماعة فيها. وذكره أصحابنا، لئلا يتوانى الناس في حضور الجماعة مع الإمام الراتب فيها إذا أمكنتهم الصلاة في الجماعة مع غيره."

(باب الإمامة وصلاة الجماعة،فصل إعادة الجماعة في المسجد،133/2،ط: مكتبة القاهرة ) 

بدائع الصنائع:

"لأن أداء أفعال العبادة المؤقتة ‌قبل ‌وقتها لا يجوز كالصلاة وغيرها."

(کتاب الحج، فصل في شرائط اركان الحج، 160/2، ط: العلمية ،بیروت )

 فتاوی شامی میں ہے :

"(ووقت الظهر من زواله) أي ميل ذكاء عن كبد السماء (إلى بلوغ الظل مثليه) وعنه مثله، وهو قولهما وزفر والأئمة الثلاثة. قال الإمام الطحاوي: وبه نأخذ. وفي غرر الأذكار: وهو المأخوذ به. وفي البرهان: وهو الأظهر. لبيان جبريل. وهو نص في الباب. وفي الفيض: وعليه عمل الناس اليوم وبه يفتى (سوى فيء)يكون للأشياء قبيل (الزوال)"

(قوله: وهو نص في الباب) فيه أن الأدلة تكافأت ولم يظهر ضعف دليل الإمام، بل أدلته قوية أيضا كما يعلم من مراجعة المطولات وشرح المنية. وقد قال في البحر: لا يعدل عن قول الإمام إلى قولهما أو قول أحدهما إلا لضرورة من ضعف دليل أو تعامل، بخلافه كالمزارعة وإن صرح المشايخ بأن الفتوى على قولهما كما هنا.(قوله: وعليه عمل الناس اليوم) أي في كثير من البلاد، والأحسن ما في السراج عن شيخ الإسلام أن الاحتياط أن لا يؤخر الظهر إلى المثل، وأن لا يصلي العصر حتى يبلغ المثلين ليكون مؤديا للصلاتين في وقتهما بالإجماع، وانظر هل إذا لزم من تأخيره العصر إلى المثلين فوت الجماعة يكون الأولى التأخير أم لا، والظاهر الأول بل يلزم لمن اعتقد رجحان قول الإمام تأمل .ثم رأيت في آخر شرح المنية ناقلا عن بعض الفتاوى أنه لو كان إمام محلته يصلي العشاء قبل غياب الشفق الأبيض فالأفضل أن يصليها وحده بعد البياض."

(كتاب الصلاة،ج:1،ص:359،ط:دارالفكر،بيروت)

فقط واللہ أ علم