سوال

1۔کیا وتر کے بغیر عشاء کی نماز نہیں ہوتی اگر کوئی شخص وتر کی نماز نہیں پڑھتا تو کیا اس کی عشاء کی نماز بھی نہیں ہوگی؟

2۔نیز یہ بھی بتادیں کہ کیا فرض نماز میں سنت مؤکدہ پڑھنا لازم ہے؟ اگر کوئی شخص صرف فرض پڑھے اور سنتیں نہ پڑھے تو کیا اس شخص کی نماز نہیں ہوگی ؟

جواب

واضح رہے کہ فرض نماز تو فرض ہے، اور وتر کی نماز واجب ہے، ان دونوں کو چھوڑنا تو کبیرہ گناہ ہے، اگر وقت پر نہیں پڑھی تو بعد میں قضا پڑھنا لازم ہے، ان کا مستقل تارک فاسق ہے،ایک حدیث میں رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا کہ"وتر حق ہیں ،جو شخص وتر نہیں پڑھتا وہ ہم میں  سے نہیں ہے ۔"(یہ کلمہ تین مرتبہ دوہرایا)۔

دوسری روایت میں مذکورہے کہ رسول ﷺ نے ارشاد فرمایا "اے اہلِ قرآن وتر پڑھو  !کیوں اللہ تعالی وتر(طاق)ہیں ،اور طاق کو پسند کرتے ہیں "۔

اسی طرح   سنتِ مؤکدہ کااہتمام کرناواجب کے قریب ہے،اور سنتَ مؤکدہ کو ادا کرنے کی روایات میں بڑی فضیلت وارد ہوئی ہے ،ایک حدیث میں رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا کہ"جو شخص ان بارہ رکعتوں پر مداومت اختیار کرے گا اللہ تعالیٰ جنت میں اس کے لیے گھر بنائیں گا،اور ظہر سے پہلے چار ،بعد الظہر دو،مغرب کے بعد دو ،عشاء کی نماز کے بعد دو ،اور فجر سے پہلے کی دو سنتیں ہیں ۔"نیز  بلاکسی عذر کے سنتِ مؤکدہ کاترک بھی جائز نہیں ہے اور باعث گناہ ہے، جوشخص بلاکسی عذر کے سنتِ مؤکدہ ترک کرتاہے وہ گناہ گار اور لائقِ ملامت ہے، اور اللہ تعالٰی کے  یہاں درجات سے محروم ہے، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی شفاعت سے محرومی کا اندیشہ ہے، یہاں تک کہ فقہاءِ کرام فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص ان سنتوں کو صحیح تو سمجھتا ہے، لیکن بلاعذر سنتِ مؤکدہ کو چھوڑنے کی عادت بنالیتا ہے تو یہ گناہ گار ہوگا، لیکن اگر کوئی شخص ان سنتوں کو حق نہ سمجھتے ہوئے چھوڑ دے تو  یہ عمل انسان کو کفر تک پہنچادے گا۔

البتہ اگر کوئی عذر ہو مثلاً: وقت تنگ ہے اور صرف فرض نماز ادا کی جاسکتی ہویاکوئی ضرورت  ہو تو اس وقت سنتوں کو چھوڑ سکتاہے۔ باقی سنتِ غیر مؤکدہ اور نوافل میں پڑھنے اور نہ پڑھنے میں اختیار ہے، اگر کوئی پڑھے گا تو اسے ثواب ملے گا اور نہ پڑھنے پر کوئی گناہ نہیں ہوگا، تاہم انہیں بالکل نہ پڑھنے کی عادت بنالینا بھی مناسب نہیں ہے۔

لہذا صورتِ مسئولہ میں اگر کوئی شخص فرض نماز تو ادا کرتا ہے ،لیکن وتر اور سنتِ مؤکدہ نہیں پڑھتا ،اس کی فرض نماز تو ادا ہو جائے گی ،لیکن وتر اور سنتِ مؤکدہ نہ پڑھنے کی وجہ سے مذکورہ وعیدات کا مستحق ٹھہرے گا۔

"سنن أبي داود" میں ہے :

"عن عبد الله بن بريدة عن أبيه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "‌الوتر ‌حق، فمن لم يوتر، فليس منا، ‌الوتر ‌حق، فمن لم يوتر فليس منا، ‌الوتر ‌حق فمن لم يوتر فليس منا."

(‌‌كتاب الصلاة، باب فيمن لم يوتر، رقم الحديث:1419، ج:2، ص:559، ط:دار الرسالة العالمية)

سنن نسائی میں ہے:

"عن ‌علي رضي الله عنه قال: «أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال" يا أهل القرآن     أوتروا فإن الله عز وجل وتر يحب الوتر."

(كتاب الصلوة ،باب الأمربالوتر ،ج:3،ص:228،ط:المكتبة التجارية)

حدیث شریف میں ہے:

"عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من ‌ثابر ‌على ثنتي عشرة ركعة من السنة بنى الله له بيتا في الجنة: أربع ركعات قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء، وركعتين قبل الفجر".

(سنن ترمذی، أبواب الصلاة، ج:2، ص:273،ط:مطبعة مصطفى البابي الحلبي مصر)

وفیہ ایضاً:

"حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا إسحاق بن سليمان الرازي، عن مغيرة بن زياد، عن عطاء، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من ثابر على ثنتي عشرة ركعة من السنة، بني له بيت في الجنة، أربع قبل الظهر، وركعتين بعد الظهر، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء، وركعتين قبل الفجر".

(سنن ابن ماجه، باب ما جاء في ثنتي عشرة ركعة من السنة، ج: 1، صفحہ: 361، رقم الحدیث: 1140، ط: دار إحياء الكتب العربية)

وفیہ ایضاً:

"حدثنا مغيرة بن زياد، عن عطاء، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من ثابر على ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة، دخل الجنة أربعا قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء، وركعتين قبل الفجر".

(السنن الكبرى للنسائي، ثواب من ثابر على اثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة، ج: 2، صفحہ: 181، رقم الحدیث: 1471، ط: مؤسسة الرسالة )

وفیه ایضاً:

" أخبرنا أبو عثمان الضبي، أنا أبو محمد الجراحي، نا أبو العباس المحبوبي، نا أبو عيسى الترمذي، نا محمود بن غيلان، نا مؤمل، نا سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن المسيب بن رافع، عن عنبسة بن أبي سفيان، عن أم حبيبة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة: أربعا قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء، وركعتين قبل صلاة الفجر ".

( شرح السنة للبغوی باب السنن الرواتب، ج: 3، صفحہ: 444، رقم الحدیث: 866، ط: المكتب الإسلامي - دمشق، بيروت) 

 كتاب التعريفات میں ہے:

"التطوع: اسم لما شرع زيادة على الفرض والواجبات".

(المؤلف: علي بن محمد بن علي الزين الشريف الجرجاني (المتوفى: 816هـ) باب التاء، ص: 61، ط:دار الكتب العلمية ) 

بدائع الصنائع میں ہے:

"وأما الصلاة المسنونة فهي السنن المعهودة للصلوات المكتوبة، والكلام فيها يقع في مواضع: في بيان مواقيت هذه السنن، ومقاديرها جملة وتفصيلا... ومقدار جملتها اثنتا عشرة ركعة: ركعتان وأربع، وركعتان وركعتان،وركعتان في ظاهر الرواية،وأما مقدار كل واحدة منها، ووقتها على التفصيل: فركعتان قبل الفجر، وأربع قبل الظهر لا يسلم إلا في آخرهن، وركعتان بعده، وركعتان بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء كذا ذكر محمد في الأصل، وذكر في العصر والعشاء إن تطوع بأربع قبله فحسن، وذكر الكرخي هكذا إلا أنه قال في العصر: وأربع قبل العصر، وفي العشاء وأربع بعد العشاء...والأصل في السنن ما روي عن عائشة - رضي الله عنها - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «من ثابر على اثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة: ركعتين قبل الفجر، وأربع قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد العشاء» ، وقد واظب رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها ولم يترك شيئا منها إلا مرة أو مرتين لعذر ... و روى جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه «كان يصلي بعد الزوال في كل يوم أربع ركعات»...وروي في بعضها أنه صلى أربعا، وفي بعضها ركعتين فإن صلى أربعا كان حسنا لحديث أم حبيبة - رضي الله عنها - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «من صلى أربع ركعات قبل العصر كانت له جنة من النار» وذكر في الأصل وإن تطوع بعد المغرب بست ركعات كتب من الأوابين وتلا قوله تعالى {فإنه كان للأوابين غفورا} [الإسراء: 25] ، وإنما قال في الأصل: إن التطوع بالأربع قبل العشاء حسن؛ لأن التطوع بها لم يثبت أنه من السنن الراتبة، ولو فعل ذلك فحسن؛ لأن العشاء نظير الظهر في أنه يجوز التطوع قبلها وبعدها...وأما السنة قبل الجمعة وبعدها فقد ذكر في الأصل: وأربع قبل الجمعة، وأربع بعدها، وكذا ذكر الكرخي... أما الأربع قبل الجمعة؛ فلما روي عن ابن عمر - رضي الله عنه - «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتطوع قبل الجمعة بأربع ركعات» ؛ ولأن الجمعة نظير الظهر، ثم التطوع قبل الظهر أربع ركعات كذا قبلها".

(كتاب الصلاة، ج:1، ص: 284 و285، ط: دارالكتب العلمية)

البحرالرائق میں ہے:

"سنة مؤكدة قوية قريبة من الواجب حتى أطلق بعضهم عليه الوجوب، ولهذا قال محمد: لو اجتمع أهل بلد على تركه قاتلناهم عليه، وعند أبي يوسف يحبسون ويضربون وهو يدل على تأكده لا على وجوبه."

(کتاب الصلاۃ، باب الاذان، ج: 1، صفحہ: 169، ط: دار المعرفة)

فتاوی شامی میں ہے:

"ولهذا كانت السنة المؤكدة قريبة من الواجب في لحوق الإثم، كما في البحر ويستوجب تاركها التضليل واللوم، كما في التحرير، أي على سبيل الإصرار بلا عذر".

(كتاب الصلاة، باب الوتر والنوافل، مطلب في السنن والنوافل،ج: 2، ص: 12، ط: سعید)

فتاویٰ شامی میں ہے:

"واعلم أن الفرض نوعان: فرض عملا وعلما، وفرض عملا فقط. فالأول كالصلوات الخمس فإنها فرض من جهة العمل لا يحل تركها ويفوت الجواز بفوتها؛ بمعنى أنه لو ترك واحدة منها لا يصح فعل ما بعدها قبل قضاء المتروكة، وفرض من جهة العلم والاعتقاد؛ بمعنى أنه يفترض عليه اعتقادها حتى يكفر بإنكارها والثاني كالوتر لأنه فرض عملا كما ذكرناه وليس بفرض علما: أي لا يفترض اعتقاده، حتى إنه لا يكفر منكره لظنية دليله وشبهة الاختلاف فيه، ولذا يسمى واجبا؛ ونظيره مسح ربع الرأس، فإن الدليل القطعي أفاد أصل المسح. وأما كونه قدر الربع فإنه ظني، لكنه قام عند المجتهد ما رجح دليله الظني حتى صار قريبا من القطعي فسماه فرضا أي عمليا، بمعنى أنه يلزم عمله، حتى لو تركه ومسح شعرة مثلا يفوت الجواز به وليس فرضا علما، حتى لو أنكره لا يكفر بخلاف ما لو أنكر أصل المسح.

وبه علم أن الواجب نوعان أيضا لأنه كما يطلق على هذا الفرض الغير القطعي يطلق على ما هو دونه في العمل وفوق السنة وهو ما لا يفوت الجواز بفوته كقراءة الفاتحة، وقنوت الوتر وتكبيرات العيدين، وأكثر الواجبات من كل ما يجبر بسجود السهو. وقد يطلق الواجب أيضا على الفرض القطعي كما قدمناه عن التلويح في بحث فرائض الوضوء فراجعه".

(کتاب الصلوۃ، باب الوتر والنوافل، ج:2، ص:03، ط: سعید)

"الفتاوی الهندية" میں ہے:

"و وقت العشاء والوتر من غروب الشفق إلى الصبح. كذا في الكافي. ولايقدم الوتر على العشاء لوجوب الترتيب لا لأن وقت الوتر لم يدخل حتى لو صلى الوتر قبل العشاء ناسيا أو صلاهما فظهر فساد العشاء دون الوتر فإنه يصح الوتر ويعيد العشاء وحدها عند أبي حنيفة - رحمه الله -؛ لأن الترتيب يسقط بمثل هذا العذر."

(كتاب الصلاة، الباب الأول في مواقيت الصلاة وما يتصل بها، الفصل الأول في أوقات الصلاة، ج:1، ص:51، ط:دار الفكر)

فقط واللہ اعلم