سوال

1۔ ٹھوس اشیاء جیسے موبائل، چابی، بٹوا وغیرہ کو اگر ہم عین نجاست جیسے پیشاب، خون وغیرہ والا ناپاک ہاتھ لگائیں، پھر وہ اشیاء خُشک ہوجائیں، پھر کبھی ہم اُسے  استعمال  کرتے ہوئے پاک ہاتھ  لگائیں، ہاتھ خُشک ہو لیکن  اس پر پسینہ یا چکناہٹ ہو، کیا ہمارے ہاتھ ناپاک ہوجائینگے؟

2۔ اگر ہاتھ عین نجاست سے گیلے نہ ہوں، بلکہ ناپاک پانی سے ( جس پانی میں ناپاکی ملی ہو، جیسے استنجاء کے مستعمل پانی کے چھینٹیں)  اس سے گیلے ہوں، اب اگر وہ گیلا ہاتھ ٹھوس اشیاء جیسے موبائل، ٹیبل، لیپ ٹاپ وغیرہ کو لگائیں، تو کیا وہ اشیاء ناپاک ہوجائیں گی؟

3۔ دوسرے سوال کے مطابق اگر آپ کا جواب ہاں ہے، کہ ہاں وہ اشیاء ناپاک ہوجائینگی، تو اب اگر میں اُن اشیاء کو پاک گیلا ہاتھ وضو کے بعد لگاتا ہوں، تو کیا میرا ہاتھ ناپاک ہوگا؟

4۔اور اگر وہ اشیاء (موبائل، ہیڈفون وغیرہ) ناپاک ہیں، تو اب پاک کیسے کروں؟

کیونکہ اشیاء پر تو نجاست کا اثر ویسے محسوس نہیں ہوگا جیسے عین نجاست کی رنگ و بو کا ہوتا ہے، کیونکہ اگر چہ وہ ناپاک پانی ہی صحیح لیکن ایسے واضح طور پر اور زیادہ غور سے نہ دیکھنے پر اس کا اثر محسوس نہیں ہوتا۔

جواب

صورت مسئولہ میں  موبائل چابی ہیڈ فون لیپ ٹاپ ٹیبل    یابٹواپرخون  یا پیشاب  وغیرہ لگ جاۓ اور پھر سوکھ جاۓتوگیلا ہاتھ لگنے کے بعد  اس نجاست کا اثر  (رنگ یا بو)  ہاتھوں  پر ظاہر ہوا ہو تو اس صورت میں ہاتھ ناپاک ہوں گے،  ورنہ نہیں، باقی اگر   موبائل چابی ہیڈ فون لیپ ٹاپ ٹیبل    یابٹوا ناپاک ہوجائے تو اس کے جو حصے دھونے سے خراب  نہ ہوں ان کو دھولیاجائے اورجو خراب ہوتےہوں ان کو  تین دفعہ گیلے کپڑے سے صاف کر لیا جائے، یا پیٹرول اور مٹی کے تیل سے بایں طور صاف  کرلیا جائے کہ نجاست کا اثر زائل ہوجائے تو وہ پاک ہوجائے گا

 فتاوی ہندیہ میں ہے:

"السرقين الجاف أو التراب النجس إذا هبت الريح فأصاب ثوبا لا يتنجس ما لم ير فيه أثر النجاسة. هكذا في فتاوى قاضي خان۔۔۔۔۔۔۔۔إذا مرت الريح بالعذرات وأصابت الثوب المبلول يتنجس إن وجدت رائحة النجاسة ما يصيب الثوب من بخارات النجاسات لا يتنجس بها وهو الصحيح. هكذا في الظهيرية۔۔۔۔۔۔۔۔ دخان النجاسة إذا أصاب الثوب أو البدن الصحيح إنه لا ينجسه. هكذا في السراج الوهاج"

(الفصل الثانی فی الاعیان النجسۃ، ج:1،ص:47، ط:دارالفكر،بيروت)

فتاوی شامی میں ہے:

"(لف ثوب نجس رطب في ثوب طاهر يابس فظهرت رطوبته على ثوب طاهر) كذا النسخ. وعبارة الكنز: على الثوب الطاهر (لكن لا يسيل لو عصر لا يتنجس) قدمناه قبيل كتاب الصلاة (كما لو نشر الثوب المبلول على حبل نجس يابس) أو غسل رجله ومشى على أرض نجسة أو قام على فراش نجس فعرق ولم يظهر أثره لا يتنجس خانية۔۔۔۔۔۔الي آخره

(قوله لف ثوب نجس رطب) أي مبتل بماء ولم يظهر في الثوب الطاهر أثر النجاسة، بخلاف المبلول بنحو البول لأن النداوة حينئذ عين النجاسة، وبخلاف ما إذا ظهر في الثوب الطاهر أثر النجاسة من لون أو طعم أو ريح فإنه يتنجس كما حققه شارح المنية وجرى عليه الشارح أول الكتاب (قوله لا يتنجس) لأنه إذا لم يتقاطر منه بالعصر لا ينفصل منه شيء وإنما يبتل ما يجاوره بالنداوة وبذلك لا يتنجس به وذكر المرغيناني إن كان اليابس هو الطاهر يتنجس لأنه يأخذ بللا من النجس الرطب، وإن كان اليابس هو النجس والطاهر والرطب لا يتنجس لأن اليابس النجس يأخذ بللا من الطاهر ولا يأخذ الرطب من اليابس شيئا زيلعي. وظاهر التعليل أن الضمير في يسيل وعصر للنجس، وبه صرح صاحب مواهب الرحمن، ومشى عليه الشرنبلالي والمتبادر من عبارة المصنف كالكنز وغيره أنه للطاهر، وهو صريح عبارة الخلاصة والخانية ومنية المصلي وكثير من الكتب كالقهستاني وابن الكمال والبزازية والبحر، والأول أحوط ووجهه أظهر، والثاني أوسع وأسهل فتبصر. ثم إن المسألة مذكورة في عامة كتب المذهب في بعضها بلا ذكر خلاف وفي بعضها بلفظ الأصح (قوله كما لو نشر إلخ) هذا موافق لما ذكره المرغيناني، وقد جعله الزيلعي مفرعا عليه حيث قال عقب عبارته السابقة وعلى هذا إذا نشر المبلول على حبل نجس هو يابس لا يتنجس الثوب لما ذكرنا من المعنى. وقال قاضي خان في فتاواه: إذا نام الرجل على فراش فأصابه مني ويبس وعرق الرجل وابتل الفراش من عرقه إن لم يظهر أثر البلل في بدنه لا يتنجس جسده، وإن كان العرق كثيرا حتى ابتل الفراش ثم أصاب بلل الفراش جسده وظهر أثره في جسده يتنجس بدنه، وكذا إذا غسل رجله فمشى على أرض نجسة بغير مكعب فابتل الأرض من بلل رجله واسود وجه الأرض لكن لم يظهر أثر بلل الأرض في رجله فصلى جازت صلاته، وإن كان بلل الماء في رجله كثيرا حتى ابتل وجه الأرض وصار طينا ثم أصاب الطين رجله لا تجوز صلاته. ولو مشى على أرض نجسة رطبة ورجله يابسة تتنجس اهـ (قوله على أرض نجسة) بأن كانت مطينة بنحو الزبل، أما لو أصابتها نجاسة وجفت لم تبق ولم تعد النجاسة بإصابة الماء على المعتمد."

(مسائل شتي،ج:6، ص، 733، ط:دارالفكر،بيروت)

المحيط البرہانی میں ہے:

"(قوله مبسوط على نجس إلخ) قال في المنية: وإذا أصابت الأرض نجاسة ففرشها بطين أو جص فصلى عليها جاز وليس هذا كالثوب، ولو فرشها بالتراب ولم يطين، إن كان التراب قليلا بحيث لو استشمه يجد رائحة النجاسة لا تجوز وإلا تجوز. اهـ. قال في شرحها: وكذا الثوب إذا فرش على النجاسة اليابسة؛ فإن كان رقيقا يشف ما تحته أو توجد منه رائحة النجاسة على تقدير أن لها رائحة لا يجوز الصلاة عليه."

(الفصل السابع في النجاسات، ج:1، ص:189،ط:دارالكتب العلمية ،بيروت)

فتوی شامی میں ہے:

"(قوله مبسوط على نجس إلخ) قال في المنية: وإذا أصابت الأرض نجاسة ففرشها بطين أو جص فصلى عليها جاز وليس هذا كالثوب، ولو فرشها بالتراب ولم يطين، إن كان التراب قليلا بحيث لو استشمه يجد رائحة النجاسة لا تجوز وإلا تجوز. اهـ. قال في شرحها: وكذا الثوب إذا فرش على النجاسة اليابسة؛ فإن كان رقيقا يشف ما تحته أو توجد منه رائحة النجاسة على تقدير أن لها رائحة لا يجوز الصلاة عليه"

(باب مايفسد الصلاة ومايكره فيها،ج:1، ص:626، ط:دارالفكر،بيروت)

ہدایہ میں ہے: 

"ولنا أن القليل لا يمكن التحرز عنه فيجعل عفوا وقدرناه بقدر الدرهم أخذا عن موضع الاستنجاء ثم يروى اعتبار الدرهم من حيث ‌المساحة وهو ‌قدر عرض الكف في الصحيح."

(باب الانجاس وتطهيرها،ج:1،ص: 37، ط:دار احياء التراث العربي - بيروت - لبنان)

فقط والله تعالى اعلم