سوال

آن لائن گیم کھیلنا کیسا ہے؟

جواب

وہ  کھیل جن میں جسمانی ورزش، صحت وتندرستی  کی بقاء،  جہاد ی  ٹریننگ  یا کسی دوسری دینی ودنیوی ضرورت کے اسباب   موجود ہوں؛ مثلا گھڑدوڑ، پیدل دوڑ، نیزہ بازی، تیراندازی، تیراکی اور کشتی وغیرہ، تو شرعی حدود کی رعایت کرتے ہوئے  کھیلنا جائز ہے، ورنہ نہیں، چوں کہ آن لائن گیم کھیلنے میں مذکورہ مقاصد حاصل نہیں ہوتے لہذا آن لائن گیم کھیلنا جائز نہیں۔

مشکاۃ المصابیح میں ہے :

"وعن علي بن الحسين رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من ‌حسن ‌إسلام ‌المرء تركه ما لا يعنيه . رواه مالك وأحمد"

(كتاب الآداب، باب حفظ اللسان، الفصل الثاني، ج : 2، ص : 427، ط : رحمانیة)

ترجمہ :

”اور حضرت علی ابن حسین یعنی حضرت امام زین العابدین کہتے ہیں کہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا۔ ” انسان کے اسلام کی خوبی یہ ہے کہ وہ اس چیز کو چھوڑ دے جو بے فائدہ ہے۔“(ازمظاہرِ حق)

معارف القرآن میں ہے :

”جو کھیل بدن کی ورزش ، صحت اور تندرستی باقی رکھنے کے لیے یا کسی دوسری دینی و دنیوی ضرورت کے لئے یا کم از کم طبیعت کا تَکان دور کرنے کے لئے ہوں اور ان میں غلو نہ کیا جائے کہ انہی کو مشغلہ بنا لیا جائے اور ضروری کاموں میں ان سے حرج پڑنے لگے تو ایسے کھیل شرعا مباح اور دینی ضرورت کی نیت سے ہوں تو ثواب بھی ہیں۔”

(ج : 7، ص : 23، ط : مکتبۂ معارف القرآن)

جواہر الفقہ میں ہے :

”ایسے کھیل تماشے جن کے تحت میں کوئی معتد بہا فائدہ دین دنیا کا نہیں ہے، وہ سب ممنوع اور نا جائز ہیں ، خواہ ان پر بازی لگائی جائے، یا انفرادی طور پر کھیلا جائے ، پھر بازی پر کوئی رقم لگائی جائے یا نہیں۔ اور رقم بھی دو طرفہ ہو، یا ایک طرفہ بہر حال ایسے لغو کھیل شرعاً مطلقاً نا جائز ہیں۔“

(کتاب الربا والقمار، بے فائدہ کھیل تماشے، ج : 4، ص : 574)

فتح الباری میں ہے :

"قوله (باب ‌كل ‌لهو ‌باطل ‌إذا ‌شغله) أي شغل اللاهي به عن طاعة الله، أي كمن التهى بشيء من الأشياء مطلقا، سواء كان مأذونا في فعله أو منهيا عنه، كمن اشتغل بصلاة نافلة أو بتلاوة أو ذكر أو تفكر في معاني القرآن مثلا حتى خرج وقت الصلاة المفروضة عمدا، فإنه يدخل تحت هذا الضابط، وإذا كان هذا في الأشياء المرغب فيها المطلوب فعلها، فكيف حال ما دونها وأول هذه الترجمة. لفظ حديث أخرجه أحمد والأربعة، وصححه ابن خزيمة والحاكم من حديث عقبة بن عامر رفعه: كل ما يلهو به المرء المسلم باطل إلا رميه بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته أهله. الحديث. وكأنه لما لم يكن على شرط المصنف، استعمله لفظ ترجمة واستنبط من المعنى ما قيد به الحكم المذكور".

(كتاب الاستئذان، باب ‌كل ‌لهو ‌باطل ‌إذا ‌شغله عن طاعة الله، ج : 11، ص : 91، ط : المكتبة السلفية)

فتاویٰ شامی میں ہے :

"(و) ‌كره (‌كل ‌لهو) لقوله عليه الصلاة والسلام :كل لهو المسلم حرام إلا ثلاثة ملاعبته أهله وتأديبه لفرسه ومناضلته بقوسه.۔۔۔(قوله وكره كل لهو) أي كل لعب وعبث فالثلاثة بمعنى واحد كما في شرح التأويلات والإطلاق شامل لنفس الفعل، واستماعه كالرقص والسخرية والتصفيق وضرب الأوتار من الطنبور والبربط والرباب والقانون والمزمار والصنج والبوق، فإنها كلها مكروهة لأنها زي الكفار".

(كتاب الحظر والإباحة، ‌‌فصل في البيع، ج : 6، ص : 395، ط : سعيد)

بدائع الصنائع میں ہے :

وأما شرائط جوازه فأنواع (منها) أن يكون في الأنواع الأربعة الحافر والخف والنصل والقدم لا في غيرها لما روي عليه الصلاة والسلام أنه قال : لا سبق إلا في خف أو حافر أو نصال. إلا أنه زيد عليه السبق في القدم بحديث سيدتنا عائشة رضي الله عنها ففيما وراءه بقي على أصل النفي؛ ولأنه لعب واللعب حرام في الأصل إلا أن اللعب بهذه الأشياء صار مستثنى من التحريم شرعا۔۔۔۔ولأن الاستثناء يحتمل أن يكون لمعنى لا يوجد في غيرها - وهو الرياضة والاستعداد لأسباب الجهاد في الجملة - فكانت لعبا صورة ورياضة وتعلم أسباب الجهاد فيكون جائزا إذا استجمع شرائط الجواز، ولئن كان لعبا لكن اللعب إذا تعلقت به عاقبة حميدة ‌لا ‌يكون ‌حراما، ولهذا استثنى ملاعبة الأهل لتعلق عاقبة حميدة بها وهو انبعاث الشهوة الداعية إلى الوطء الذي هو سبب التوالد والتناسل والسكنى وغير ذلك من العواقب الحميدة، وهذا المعنى لا يوجد في غير هذه الأشياء فلم يكن في معنى المستثنى فبقي تحت المستثنى".

(كتاب السباق، ج : 8، ص : 49۔345، ط : دار الكتب العلمية)

فقط واللہ اعلم