سوال

اگر کوئی شخص سفر پر اپنے شہر سے 100 کلومیٹر دور گیا دس دن  کے لیے،  جب واپس آرہا تھا تو عشاء کی نماز شہر پہنچنے سے پہلے ہوگئی، اس نے عشاء کے فرض اور  وتر  پڑھ  لیے، اور تراویح  سفر کی رخصت کی وجہ سے چھوڑ دی، لیکن جب شہر میں داخل ہوا تو  ابھی بھی عشاء کا وقت باقی تھا، کیا اس پر اس دن کی تراویح پڑھنا لازم ہوجائے گی؟

جواب

صورتِ  مسئولہ  میں تراویح  چوں کہ سنتِ مؤکدہ  ہےاور نبوی تعلیمات کو  سامنے رکھتے ہوئے خلفاءِ راشدین نے بھی اس کی پابندی کی ؛  لہذا بہتر ہے کہ ایسا شخص ہمت کرکےتراویح پڑھ لے۔ تاہم سفر کی  تھکان کی وجہ  سے ایک دن چھوٹ جائے تو امید ہے کہ اس کا مواخذہ نہ ہوگا۔  فقط واللہ اعلم

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2 / 43):

"(التراويح سنة) مؤكدة لمواظبة الخلفاء الراشدين (للرجال والنساء) إجماعًا."

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2 / 43):

"وذكر في الاختيار أن أبا يوسف سأل أبا حنيفة عنها وما فعله عمر، فقال: التراويح سنة مؤكدة، ولم يتخرجه عمر من تلقاء نفسه، ولم يكن فيه مبتدعًا؛ ولم يأمر به إلا عن أصل لديه وعهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم."

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1 / 104):

"(قوله: ويلام) أي يعاتب بالتاء لايعاقب، كما أفاده في البحر والنهر، لكن في التلويح ترك السنة المؤكدة قريب من الحرام يستحق حرمان الشفاعة، لقوله عليه الصلاة والسلام: «من ترك سنني لم ينل شفاعتي» . اهـ. وفي التحرير: إن تاركها يستوجب التضليل واللوم،. اهـ. والمراد الترك بلا عذر على سبيل الإصرار كما في شرح التحرير لابن أمير حاج، ويؤيده ما سيأتي في سنن الوضوء من أنه لو اكتفى بالغسل مرة إن اعتاده أثم، وإلا لا.وفي البحر من باب صفة الصلاة: الذي يظهر من كلام أهل المذهب أن الاسم منوط بترك الواجب أو السنة المؤكدة على الصحيح؛ لتصريحهم بأن من ترك سنن الصلوات الخمس قيل: لايأثم والصحيح أنه يأثم، ذكره في فتح القدير، وتصريحهم بالإثم لمن ترك الجماعة مع أنها سنة مؤكدة على الصحيح وكذا في نظائره لمن تتبع كلامهم، و لا شك أن الإثم مقول بالتشكيك بعضه أشد من بعض، فالإثم لتارك السنة المؤكدة أخف من الإثم لتارك الواجب. اهـ. قال في النهر هناك: ويؤيده ما في الكشف الكبير معزيًا إلى أصول أبي اليسر: حكم السنة أن يندب إلى تحصيلها، ويلام على تركها مع لحوق إثم يسير".

فقط والله  اعلم