سوال

۱) کیا قلم سے کسی جاندار  کی تصویر بنانا یا کیمرے والے موبائل وغیرہ سے کسی جاندار چیز کی تصویر کھینچنا جائز ہے؟

۲) موبائل میں کھینچی ہوئی تصویر کو یا کسی ورق وغیرہ  پر نقش شدہ جاندار کی تصویر کو دیکھنا کیسا ہے؟ اور دیکھنے والے کا کیا حکم ہے؟

۳) کیمرے والے موبائل سے ویڈیو بنانا کیسا ہے؟ نیز بنی ہوئی ویڈیو کو صرف دیکھنا کیسا ہے؟ اور دیکھنے والے کا کیا حکم ہے؟

جواب

۱) قلم سے جاندار کی تصویر بنانا یا کیمرے ( موبائل کیمرہ یا کسی قسم کا کوئی بھی کیمرہ) سے جاندار کی تصویر کھینچناناجائز اور حرام ہے۔

۲) قلم سے بنی ہوئی  جاندار کی تصویر یا کیمرے سے کھینچی ہوئی جاندار کی تصویر کو دیکھنا نا جائز اور حرام   ہے  بلکہ ان تصاویر کو ختم کرنے کا حکم ہے،کیونکہ یہ تصاویر فرشتوں کی ایذاءکا سبب ہیں اور ان کی وجہ سے انسان فرشتوں کے نزول کی برکت سے محروم ہوجاتا ہے۔

۳) جاندار کی ویڈیو بنانا ناجائز اور حرام ہے اور اس کا دیکھنا بھی ناجائز اور حرام  ہے۔

فتاویٰ شامی میں ہے:

"(ولبس ثوب فيه تماثيل) ذي روح، وأن يكون فوق رأسه أو بين يديه أو (بحذائه) يمنة أو يسرة أو محل سجوده (تمثال) ولو في وسادة منصوبة لا مفروشة (واختلف فيما إذا كان) التمثال (خلفه والأظهر الكراهة و) لا يكره (لو كانت تحت قدميه) أو محل جلوسه لأنها مهانة (أو في يده) عبارة الشمني بدنه لأنها مستورة بثيابه (أو على خاتمه) بنقش غير مستبين. قال في البحر ومفاده كراهة المستبين لا المستتر بكيس أو صرة أو ثوب آخر، وأقره المصنف (أو كانت صغيرة) لا تتبين تفاصيل أعضائها للناظر قائما وهي على الأرض، ذكره الحلبي (أو مقطوعة الرأس أو الوجه) أو ممحوة عضو لا تعيش بدونه (أو لغير ذي روح لا) يكره لأنها لا تعبد وخبر جبريل مخصوص بغير المهانة كما بسطه ابن الكمال: واختلف المحدثون في امتناع ملائكة الرحمة بما على النقدين، فنفاه عياض، وأثبته النووي.

(قوله ولبس ثوب فيه تماثيل) عدل عن قول غيره تصاوير لما في المغرب: الصورة عام في ذي الروح وغيره، والتمثال خاص بمثال ذي الروح ويأتي أن غير ذي الروح لا يكره قال القهستاني: وفيه إشعار بأنه لا تكره صورة الرأس، وفيه خلاف كما في اتخاذها كذا في المحيط، قال في البحر: وفي الخلاصة وتكره التصاوير على الثوب صلى فيه أو لا انتهى، وهذه الكراهة تحريمية. وظاهر كلام النووي في شرح مسلم الإجماع على تحريم تصوير الحيوان، وقال: وسواء صنعه لما يمتهن أو لغيره، فصنعته حرام بكل حال لأن فيه مضاهاة لخلق الله تعالى، وسواء كان في ثوب أو بساط أو درهم وإناء وحائط وغيرها اهـ فينبغي أن يكون حراما لا مكروها إن ثبت الإجماع أو قطعية الدليل بتواتره اهـ كلام البحر ملخصا. وظاهر قوله فينبغي الاعتراض على الخلاصة في تسميته مكروها.

قلت: لكن مراد الخلاصة اللبس المصرح به في المتون، بدليل قوله في الخلاصة بعد ما مر: أما إذا كان في يده وهو يصلي لا يكره وكلام النووي في فعل التصوير، ولا يلزم من حرمته حرمة الصلاة فيه بدليل أن التصوير يحرم؛ ولو كانت الصورة صغيرة كالتي على الدرهم أو كانت في اليد أو مستترة أو مهانة مع أن الصلاة بذلك لا تحرم، بل ولا تكره لأن علة حرمة التصوير المضاهاة لخلق الله تعالى، وهي موجودة في كل ما ذكر. الصلاة بها التشبه وهي مفقودة فيما ذكر كما يأتي، فاغتنم هذا التحرير."

(کتاب الصلاۃ، باب ما یفسد الصلاۃ، ج نمبر ۱، ص نمبر  ۶۴۹، ایچ ایم سعید)

جواہر الفتاوی میں ہے:

"جیسا کہ تصاویر کا چھاپنا، رکھنا ناجائز ہے، اس طرح احتراما، تلذذا (مزہ لینے کے لیے) انہیں دیکھنا بھی ناجائز و حرام ہے یہ حکم عام جاندا رکی تصویر سے متعلق ہے۔"

(ج نمبر ۳، ص نمبر ۶۴، اسلامی کتب خانہ)

فقط واللہ اعلم