سوال

ایک بندہ عورتوں کو تعویذات دیتا ہے،  اور کہتا ہے کہ تم پر جادو ہے، اور جس نےتعویذ کرایا ہے،  اس کا مجھے علم ہے ، لیکن  وہ بتاتا نہیں ہے ۔  تو مذکورہ بندے کا فعل شرعاً کیسا ہے؟

جواب

صورت مسئولہ میں  جو آدمی عورتوں کو تعویذات  دیتے ہوئے یہ کہتا ہے کہ تم پر جادو ہے، اور جس نے تعویذ کرایا ہے اس کا مجھے علم ہے،  لیکن وہ بتاتا نہیں،  تو ایسے آدمی سے علاج کرانا ہی درست نہیں؛ کیوں کہ وہ علمِ غیب کا دعویٰ کر رہا ہے ۔

رہی بات تعویذات  کی تو درج  ذیل شرائط  کے  ساتھ پہننا  جائز  ہے:

1۔ تعویذ   کفریہ، شرکیہ یا کسی بھی قسم کے ناجائز کلمات  پر  مشتمل  نہ  ہو۔

2۔ تعویذ  کے مؤثر بالذات ہونے کا عقیدہ نہ ہو۔

3۔ تعویذ مجہول المعنی الفاظ پر مشتمل نہ ہو۔

4۔ کسی ناجائز غرض کے لیے استعمال نہ کیا جائے۔

یعنی  تعویذ قرآن و حدیث یا اللہ تعالیٰ کے اسماء و صفات پر مشتمل ہو، یا عربی یا کسی اور زبان کے ایسے الفاظ پر مشتمل ہو جن میں کفر و شرک یا گناہ کی بات نہ ہو اور ان کا مفہوم بھی معلوم ہو، اور اس کے مؤثر بالذات ہونے کا عقیدہ نہ ہو۔

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح میں ہے:

"وأما ما كان من الآيات القرآنية، والأسماء والصفات الربانية، والدعوات المأثورة النبوية، فلا بأس، بل يستحب سواء كان تعويذاً أو رقيةً أو نشرةً، وأما على لغة العبرانية ونحوها، فيمتنع؛ لاحتمال الشرك فيها".

(کتاب الطب والرقی، الفصل الثاني، ٧ / ٢٨٨٠، رقم الحديث: ٤٥٥٣، ط: دارالفکر بیروت)

وفیه أیضاً:

"(أو تعلقت تميمة) : أي: أخذتها علاقة، والمراد من التميمة ما كان من تمائم الجاهلية ورقاها، فإن القسم الذي اختص بأسماء الله تعالى وكلماته غير داخل في جملته، بل هو مستحب مرجو البركة، عرف ذلك من أصل السنة، وقيل: يمنع إذا كان هناك نوع قدح في التوكل، ويؤيده صنيع ابن مسعود -رضي الله عنه - على ما تقدم، والله أعلم".

(کتاب الطب والرقی، الفصل الثاني،٧ / ٢٨٨١، رقم الحديث: ٤٥٥٣ ، ط: دارالفکر بیروت)

رد المحتار  علي  الدر المختار  میں ہے:

"[فرع] في المجتبى: التميمة المكروهة ما كان بغير العربية. (قوله: التميمة المكروهة) أقول: الذي رأيته في المجتبى: التميمة المكروهة ما كان بغير القرآن، وقيل: هي الخرزة التي تعلقها الجاهلية اهـ فلتراجع نسخة أخرى. وفي المغرب: وبعضهم يتوهم أن المعاذات هي التمائم، وليس كذلك! إنما التميمة الخرزة، ولا بأس بالمعاذات إذا كتب فيها القرآن، أو أسماء الله تعالى، ويقال: رقاه الراقي رقياً ورقيةً: إذا عوذه ونفث في عوذته، قالوا: إنما تكره العوذة إذا كانت بغير لسان العرب، ولا يدرى ما هو، ولعله يدخله سحر أو كفر أو غير ذلك، وأما ما كان من القرآن أو شيء من  الدعوات فلا بأس به اهـ قال الزيلعي: ثم الرتيمة قد تشتبه بالتميمة على بعض الناس: وهي خيط كان يربط في العنق أو في اليد في الجاهلية لدفع المضرة عن أنفسهم على زعمهم، وهو منهي عنه، وذكر في حدود الإيمان أنه كفر اهـ. وفي الشلبي عن ابن الأثير: التمائم جمع تميمة، وهي خرزات كانت العرب تعلقها على أولادهم يتقون بها العين في زعمهم، فأبطلها الإسلام، والحديث الآخر: «من علق تميمة فلا أتم الله له»؛ لأنهم يعتقدون أنه تمام الدواء والشفاء، بل جعلوها شركاء؛ لأنهم أرادوا بها دفع المقادير المكتوبة عليهم وطلبوا دفع الأذى من غير الله تعالى الذي هو دافعه اهـ ط وفي المجتبى: اختلف في الاستشفاء بالقرآن بأن يقرأ على المريض أو الملدوغ الفاتحة، أو يكتب في ورق ويعلق عليه أو في طست ويغسل ويسقى.وعن «النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يعوذ نفسه». قال - رضي الله عنه -: وعلى الجواز عمل الناس اليوم، وبه وردت الآثار".

(کتاب الحظر والإباحة، ٦ / ٣٦٣، ط: دار الفكر)

فقط واللہ اعلم