سوال

1۔کیا بالغہ لڑکی کے والد کی رضا مندی کے بغیر لڑکی کا بھائی ولی بن کر اس کا  نکاح کروا سکتا ہے ؟جبکہ لڑکی کا والد اس وجہ سےراضی نہ ہو ،کہ لڑکا پنجابی اورلڑکی پٹھان ہے ،اور والد اپنی قوم میں بیٹی کا نکاح کروانا چاہتا ہوں۔

2۔ کیا کورٹ میرج کرنا جائز ہے؟

جواب

1۔والد کے موجودگی میں لڑکی کا بھائی ولی نہیں بن سکتا، کیونکہ ولی اقرب(والد) کے موجودگی میں ولی ابعد(بھائی)کو بہن کے نکاح کا اختیار نہیں ہوتا،نیز عاقلہ بالغہ لڑکی کی رضامندی کے بغیر نکاح منعقد ہی نہیں ہوتا۔

2۔واضح رہے کہ بعض چیزیں از روئے شرع جائز ہونے کے باوجود شرعاً و عرفاً نامناسب ہوتی  ہیں،انہیں میں سے ایک کورٹ میرج بھی ہے،کیوں کہ کورٹ میرج کے ذریعہ کیا جانے والانکاح اکثر و بیشتر  ولی کی رضامندی کے بغیر خفیہ طور پر کیا جاتا ہے،حالانکہ شریعت نے لڑکے، لڑکی کے لیے برابری کا رشتہ ڈھونڈنےاور نکاح کروانےکا اختیار والدین کو دے کر ان دونوں کو بہت سی نفسیاتی و معاشرتی الجھنوں سے بچایا ہے، اس لیے کسی واقعی شرعی مجبوری کے بغیر خاندان کے بڑوں کے موجود ہوتے ہوئے لڑکا و لڑکی کا از خود آگے بڑھنا اور  کورٹ میرج کرناخدائی نعمت کی ناقدری ہے،نتیجۃً ایسی شادیاں بسا وقات  ناکام ہوجاتی ہیں اورعلیحدگی کی نوبت آجاتی ہے، لہذا کورٹ میرج شرعاً، عرفاً اور اخلاقاًنامناسب عمل ہے، جس سے گریزکرنا چاہیے، تاہم   اگر عاقل و بالغ لڑکا اور عاقلہ  بالغہ  لڑکی کورٹ میرج کے ذریعہ ولی کی اجازت کے بغیر  باقاعدہ گواہوں کی موجودگی میں ایجاب وقبول کرکے کورٹ میں نکاح کرلیں تو شرعًا ایسانکاح منعقد ہوجاتا ہے، البتہ رشتہ  برابری کا نہ ہونے  یا مقررہ مہر، مہر مثل سے کم ہونے کی صورت میں لڑکی کےولی کو اعتراض کا حق  ہوتا ہے اوراولاد ہونے سے پہلے پہلے تک ولی کورٹ کے ذریعہ نکاح ختم کراسکتا ہے۔

فتاوی شامی میں ہے:

"(وللولي الأبعد التزويج بغيبة الأقرب) فلو زوج الأبعد حال قيام الأقرب توقف على إجازته."

(کتاب النکاح، باب الولی، ج: 2، ص: 81، ط: الحلبي)

بدائع الصنائع  میں ہے:

"الحرة البالغة العاقلة إذا زوجت نفسها من رجل أو وكلت رجلاً بالتزويج فتزوجها أو زوجها فضولي فأجازت جاز في قول أبي حنيفة وزفر وأبي يوسف الأول سواء زوجت نفسها من كفء أو غير كفء بمهر وافر أو قاصر غير أنها إذا زوجت نفسها من غير كفء فللأولياء حق الاعتراض."

(کتاب النکاح، فصل ولایة الندب والإستحباب فی النکاح، ج: 2، ص: 247، ط: سعید)

فتاوی عالمگیری میں ہے:

"ثم المرأة إذا زوجت نفسها من غير كفء صح النكاح في ظاهر الرواية عن أبي حنيفة - رحمه الله تعالى - وهو قول أبي يوسف - رحمه الله تعالى - آخراً، وقول محمد - رحمه الله تعالى - آخراً أيضاً، حتى أن قبل التفريق يثبت فيه حكم الطلاق والظهار والإيلاء والتوارث وغير ذلك، ولكن للأولياء حق الاعتراض ... وفي البزازية: ذكر برهان الأئمة أن الفتوى في جواز النكاح بكراً كانت أو ثيباً على قول الإمام الأعظم، وهذا إذا كان لها ولي، فإن لم يكن صح النكاح اتفاقاً، كذا في النهر الفائق. ولا يكون التفريق بذلك إلا عند القاضي أما بدون فسخ القاضي فلا ينفسخ النكاح بينهما."

(کتاب النکاح، الباب الخامس في الأکفاء في النکاح، ج: 1، ص: 292،  ط: رشیدیة)

البحر الرائق میں ہے:

"(قوله ‌نفذ ‌نكاح ‌حرة مكلفة بلا ولي)؛ لأنها تصرفت في خالص حقها وهي من أهله لكونها عاقلة بالغة ولهذا كان لها التصرف في المال ولها اختيار الأزواج، وإنما يطالب الولي بالتزويج كي لا تنسب إلى الوقاحة ولذا كان المستحب في حقها تفويض الأمر إليه والأصل هنا أن كل من يجوز تصرفه في ماله بولاية نفسه يجوز نكاحه على نفسه وكل من لا يجوز تصرفه في ماله بولاية نفسه لا يجوز نكاحه على نفسه، ويدل عليه قوله تعالى{حتى تنكح} أضاف النكاح إليها ومن السنة حديث مسلم «الأيم أحق بنفسها من وليها» وهي من لا زوج لها بكرا كانت أو ثيبا، فأفاد أن فيه حقين حقه وهو مباشرته عقد النكاح برضاها، وقد جعلها أحق منه ولن تكون أحق إلا إذا زوجت نفسها بغير رضاه."

(كتاب النكاح، باب الأولياء و الأكفاء في النكاح، ج: 3، ص: 117، ط: دار الكتاب الإسلامي)

فقط واللہ اعلم